Теорія розумного егоїзму: опис, суть і основна концепція

Теорія розумного егоїзму: опис, суть і основна концепція


Коли в діалогах філософів починає зачіпатися теорія розумного егоїзму, мимоволі спливає прізвище Чернишевського Н.Г., багатогранного і великого письменника, філософа, історика, матеріаліста, критика. Микола Гаврилович увібрав у себе все найкраще - стійкий характер, непереборне завзяття до свободи, чіткий і раціональний ум. теорія розумного егоїзму Чернишевського - це черговий щабель у розвитку філософії.

Погляди Чернишевського

Свій шлях філософ і письменник почав з Гегеля, кажучи всім, що належить тільки йому. Дотримуючись гегелівської філософії і поглядів, Чернишевський тим не менш відкидає його консерватизм. А познайомившись з його творами в справжниках, починає відкидати його погляди і бачить в гегелівській філософії суцільні недоліки:

  • Творцем дійсності у Гегеля був абсолютний дух і абсолютна ідея.
  • Розум та ідея були рушійними силами розвитку.
  • Консерватизм Гегеля і його прихильність феодально-абсолютистському ладу країни.

У підсумку Чернишевський став підкреслювати двоякість теорії Гегеля і критикувати його як філософа. Наука продовжувала розвиватися, а гегелівська філософія для письменника застаріла і втратила сенс.

Від Гегеля - до Фейєрбаха

Не задовольнившись гегелівською філософією, Чернишевський звернувся до праць Л. Фейєрбаха, що згодом змусило його назвати філософа своїм учителем.

У своїй роботі "Сутність християнства" Фейєрбах стверджує, що природа і людське мислення існують окремо один від одного, а вища істота, створена релігією і фантазією людини, є відображенням власної сутності індивідуума. Дана теорія дуже надихнула Чернишевського, і він знайшов у ній те, що шукав.

І навіть перебуваючи на засланні, він писав своїм синам про досконалу філософію Фейєрбаха і про те, що він залишився його вірним послідовником.

Суть теорії розумного егоїзму

Теорія розумного егоїзму в роботах Чернишевського була спрямована проти релігії, богословської моралі та ідеалізму. На думку письменника, він любить тільки себе. І саме себялюбство спонукає людей до дій.

Микола Гаврилович у своїх роботах говорить про те, що в намірах людей не може існувати кількох різних натур і всі безліч людських бажань діяти виходить з однієї натури, за одним законом. Ім "я цього закону - розумний егоїзм.

Всі людські вчинки ґрунтуються на думці індивідуума про його особисту користь і благо. Наприклад, розумним егоїзмом можна вважати жертвування людини власним життям заради любові або дружби, заради будь-яких інтересів. Навіть у такій дії лежить особистий розрахунок і спалах егоїзму.

У чому полягає теорія розумного егоїзму згідно з Чернишевським? У тому, щоб особисті інтереси людей не розходилися з громадськими і не суперечили їм, приносячи користь іншим. Тільки такі принципи приймав і намагався донести до інших письменник.

Теорія розумного егоїзму коротко проповідується Чернишевським як теорія "нових людей".

Основна концепція теорії

Теорія розумного егоїзму оцінює вигоду від людських взаємин і вибір найвигідніших з них. З точки зору теорії, прояв безкорисливості, милосердя і благодійності абсолютно безглуздий. Сенс мають лише ті прояви цих якостей, які призводять до піару, отримання прибутку тощо.

Під розумним егоїзмом розуміють вміння знаходити золоту середину між особистими можливостями і потребами інших. При цьому кожен індивідуум виходить виключно з любові до самого себе. Але маючи розум, людина розуміє, що якщо буде думати тільки про себе, то зіткнеться з величезною безліччю проблем, бажаючи всього лише задоволення особистих потреб. Внаслідок цього індивіди приходять до особистісного обмеження. Але робиться це знову ж таки не з любові до інших, а через любов до себе. Тому в даному випадку доцільно говорити про розумний егоїзм.

Прояв теорії в романі "Що робити?"

Оскільки центральною ідеєю теорії Чернишевського було життя в ім 'я іншої людини, то саме це і об' єднало героїв його роману "Що робити?".

Теорія розумного егоїзму в романі "Що робити?" виражається ні в чому іншому, як в етичному вираженні необхідності взаємної допомоги та об 'єднання людей. Героїв роману саме це і з 'єднує. Джерело щастя для них - служіння народу і успіх тієї справи, яка є сенсом їхнього життя.

Принципи теорії застосовні і до особистого життя героїв. Чернишевський показав, як в любові цілком проявляється громадське обличчя ідида.

Людині неосвіченій може здатися, що обивательський егоїзм героїні роману Мар 'ї Олексіївни дуже близький до егоїзму "нових людей". Але суть його лише в тому, що він спрямований на природне прагнення до добра і щастя. Одноосібна вигода правда повинна відповідати суспільним інтересам, ототожненим з інтересами трудового народу.

Самотнє щастя не існує. Щастя одного ідида залежить від щастя всіх і загального добробуту в суспільстві.

Чернишевський як філософ ніколи не захищав егоїзму в прямому його значенні. Розумний егоїзм героїв роману ототожнює свою вигоду з вигодою інших людей. Наприклад, звільнивши Верочку від домашнього гніту, позбавивши її від необхідності виходити заміж не по любові і переконавшись, що вона любить Кірсанова, Лопухов йде в тінь. Це один з прикладів прояву розумного егоїзму в романі Чернишевського.

Теорія розумного егоїзму - філософська основа роману, де немає місця себялюбію, корисливості та індивідуалізму. Центром роману є людина, її права, його вигоди. Цим письменник закликав відмовитися від руйнівного накопичування заради досягнення справжнього людського щастя, якими б несприятливими умовами не обтяжило його життя.

Незважаючи на те що роман був написаний в 19-му столітті, його основи застосовні і в сучасному світі.