Сутність у філософії - це що таке?

Сутність у філософії - це що таке?


Категорію дійсності, яка являє собою взаємоопосередковування явища і закону, визначають як сутність у філософії. Це органічна єдність дійсності в усьому її різноманіття або різноманіття в єдності. Законом визначено, що дійсність одноподібна, але існує таке поняття, як явище, яке вносить різноманіття в дійсність. Таким чином, сутність у філософії - це однаковість і різноманіття як форма і зміст.

Сторони зовнішня і внутрішня

Форма - це єдність різноманітного, а зміст розглядається як різноманіття в єдності (або різноманіття єдності). Значить, форма і зміст - закон і явище в аспекті сутності у філософії, це моменти сутності. Це питання кожен з філософських напрямків розглядає власним способом. Тому краще зупинитися на найпопулярнішому. Оскільки сутність у філософії - це органічна складна дійсність, яка з 'єднує зовнішню і внутрішню сторони, можна розглядати її в різних сферах прояву.

Свобода, наприклад, існує у сфері можливостей, а спільнота та організм - у сфері видів. Сфера якості містить типове та індивідуальне, а сфера міри - норми. Розвиток і поведінка - це сфера видів руху, а численні складні протиріччя, гармонія, єдність, антагонізм, боротьба - зі сфери протиріччя. Походження і сутність філософії - об 'єкт, суб' єкт і діяльність знаходяться у сфері становлення. Потрібно відзначити, що категорія сутності у філософії - найбільш спірна і складна. Вона пройшла важкий довгий шлях у своєму формуванні, становленні, розвитку. Тим не менш, філософи далеко не всіх напрямків визнають категорію сутності у філософії.

Коротко про емпірики

Філософи-емпірики не визнають цю категорію, оскільки вважають, що вона належить суто до сфери свідомості, а не дійсності. Деякі налаштовані проти буквально до агресії. Наприклад, Бертран Рассел з пафосом писав про те, що сутність у науці філософії поняття недолуге і повністю позбавлене точності. Всі емпірично орієнтовані філософи підтримують його точку зору, особливо такі, як сам Рассел, що схиляються до природничо-наукової небіологічної сторони емпіризму.

Вони не люблять складні органічні поняття-категорії, що відповідають тотожності, речі, цілому, загальному і тому подібному, тому сутність і структура філософії для них не поєднуються, не вписується сутність у систему понять. Однак їх нігілізм по відношенню до цієї категорії просто згубний, це все одно, що заперечувати існування живого організму, його життєдіяльність і розвиток. На те й філософія - сутність світу розкривати, адже специфіка живого в порівнянні з неживим і органічного в порівнянні з неорганічним, а також розвиток поруч з простою зміною або норму поруч з неорганічним заходом, єдність в порівнянні з простими зв 'язками і ще можна продовжувати дуже довго - все це і є специфіка сутності.

Ще одна крайність

Філософи, схильні до ідеалізму та органіцизму, абсолютизують сутність, більш того, вони наділяють її якимось самостійним існуванням. Абсолютизація виражається в тому, що виявити сутність ідеалісти можуть де завгодно, навіть в самому що ні на є неорганічному світі, а адже там її просто бути не може - сутність каменю, сутність грози, сутність планети, сутність молекули... Навіть смішно. Вони вигадують, уявляють власний світ, повний одушевлених, одухотворених сутностей, і в своєму чисто релігійному уявленні про особисту надприродну істоту бачать в ньому сутність Всесвіту.

Навіть Гегель абсолютизував сутність, але він, тим не менш, першим вивів її портрет категорійний і логічний, першим намагався розумно її оцінити і очистити від нашарувань релігійних, містичних і схоластичних. Вчення цього філософа про сутність надзвичайно складно і неоднозначно, в ньому безліч геніальних прозрінь, але і спекуляції теж присутні.

Сутність і явище

Найчастіше це співвідношення розглядають як ставлення зовнішнього і внутрішнього, що є сильно спрощеним поглядом. Якщо сказати, що явище дається безпосередньо в нас у відчуттях, а сутність ховається за цим явищем і дається опосередковано через це явище, а не безпосередньо - це буде правильно. Людина у своєму пізнанні йде від спостережуваних явищ до виявлення сутностей. У цьому випадку сутність є пізнавальним феноменом, тим самим внутрішнім, яке ми вічно шукаємо і намагаємося спіткати.

Але ж можна йти й іншими шляхами! Наприклад, від внутрішнього до зовнішнього. Скільки завгодно випадків, коли від нас приховані саме явища, оскільки ми не в змозі їх спостерігати: радіохвилі, радіоактивність тощо. Однак, пізнаючи їх, ми ніби сутність виявляємо. Ось така філософія - сутність і існування можуть зовсім один з одним не зв 'язуватися. Пізнавальний елемент зовсім не позначає ту саму категорію визначення дійсності. Сутність може бути і суттю речей, вона вміє дати характеристику уявному або неорганічному об 'єкту.

Сутність - це явище?

Сутність дійсно може бути явищем, якщо його не виявлено, приховано, не піддається пізнанню, тобто є об 'єктом пізнання. Це особливо стосується тих явищ, які складні, заплутані або мають такий масштабний характер, що нагадують явища живої природи.

Отже, сутність, яку розглядають як пізнавальний об 'єкт, мініма, уявна і недійсна. Вона діє і існує тільки в пізнавальній діяльності, характеризуючи тільки одну з її сторін - об 'єкта діяльності. Тут треба пам 'ятати, що і об' єкт, і діяльність - категорії, які відповідають сутності. Сутність як елемент знання - це світло відбите, яке виходить від дійсної сутності, тобто нашої діяльності.

Людська сутність

Сутність складна і органічна, безпосередня і опосередкована, згідно з категориальним визначенням - зовнішня і внутрішня. Це особливо зручно спостерігати на прикладі людської сутності, нашої власної. Кожен носить її в собі. Вона дана нам безумовно і безпосередньо в силу народження, подальшого розвитку і всієї життєдіяльності. Вона внутрішня, тому що знаходиться всередині нас і далеко не завжди проявляється, іноді навіть знати про себе не дає, тому повною мірою ми самі її не знаємо.

Але вона і зовнішня - у всіх проявах: у вчинках, у поведінці, у діяльності та її суб 'єктивних результатах. Цю частину нашої сутності ми знаємо добре. Наприклад, Бах давно помер, а сутність його продовжує жити в його фугах (і, зрозуміло, в інших творах). Так, фуги по відношенню до самого Баху є сутністю зовнішньої, оскільки вони - результати творчої діяльності. Тут особливо добре видно ставлення сутності і явища.

Закон і явище

Навіть завзяті філософи досить часто плутають два ці стосунки, тому що у них загальна категорія - явище. Якщо розглядати сутність-явище і закон-явище окремо один від одного, самостійними парами категорій або категориальних визначень, може виникнути уявлення про те, що явище сутності протистоїть так само, як протистоїть закон явищу. Тоді є небезпека уподібнення або прирівнювання сутності до закону.

Сутність ми розглядаємо як відповідну закону і однопорядкову, як все загальне, внутрішнє. Однак існують же дві пари, абсолютно, причому, різні категоріальні визначення, які мають у складі явище - одну і ту ж категорію! Ця аномалія не існувала б, якби розглядалися ці пари не як незалежні і самостійні підсистеми, а як частини однієї підсистеми: закон-сутність-явище. Тоді сутність не виглядала б як однопорядкова категорія із законом. Вона об 'єднувала б явище і закон, оскільки має риси і того, і іншого.

Закон і сутність

На практиці слововживання люди завжди розрізняють сутність і закон. Закон - загальне, тобто спільне в дійсності, яке протистоїть одиничному і специфічному (явищу в даному випадку). Сутність же навіть як закону, володіючи достоїнствами загального і загального, одночасно не втрачає і якість явища - специфічного, одиничного, конкретного. Сутність людини специфічна і загальна, одинична і єдина, індивідуальна і типова, унікальна і серійна.

Тут можна згадати великі роботи Карла Маркса про людську сутність, яка не є поняттям абстрактне, індивідуальне, але сукупність сформованих суспільних відносин. Там він критикує вчення Людвіга Фейєрбаха, який стверджував, що людині притаманна тільки природна сутність. Справедливо. Але і Маркс досить неуважно поставився до індивідуального боку людської сутності, він зневажливо відгукнувся про абстрактне, яке наповнює сутність окремого ідея. Це його послідовникам обійшлося досить дорого.

Соціальне і природне в людській сутності

Маркс бачив тільки соціальну складову, чому людина і була зроблена об 'єктом маніпулювання, соціального експерименту. Справа в тому, що в людській сутності чудово уживаються соціальне з природним. Останнє характеризує в ньому особину і родову істоту. А соціальне дає йому особистість як індивідуума і члена суспільства. Не можна ігнорувати жодну з цих складових. Філософи впевнені, що навіть до загибелі людства це може призвести.

Проблема сутності розглядалася ще Арістотелем як єдність явища і закону. Він першим вивів категорійний і логічний статус людської сутності. Платон, наприклад, бачив в ній тільки риси загального, а Арістотель розглянув одиничне, що і дало передумови для подальшого осмислення даної категорії.