Ріхард Авенаріус: біографія, дослідження в галузі філософії

Ріхард Авенаріус: біографія, дослідження в галузі філософії


Ріхард Авенаріус - німецько-швейцарський філософ-позитивіст, який викладав у Цюріху. Створив епістемологічну теорію пізнання, відому як емпіріокритицизм, згідно з якою основним завданням філософії є розробка природної концепції світу, заснованої на чистому досвіді. Традиційно метафізики розділяли останній на дві категорії - зовнішню і внутрішню. На їхню думку, зовнішній досвід застосовний до чуттєвого сприйняття, яке постачає мозок первинними даними, а внутрішній - до процесів, що відбуваються у свідомості, таких як осмислення і абстрагування. У своїй роботі "Критика чистого досвіду" Авенаріус доводив відсутність відмінностей між ними.

Коротка біографія

Ріхард Авенаріус народився в Парижі 19 листопада 1843 р. Він був другим сином німецького видавця Едуарда Авенаріуса і Сесіль Гайєр, дочки актора і художника Людвіга Гайєра і зведеної сестри Ріхарда Вагнера. Останній був хрещеним батьком Ріхарда. Його брат Фердинанд Авенаріус заснував спілку німецьких письменників і художників "Дюрербунд", що стояв біля витоків руху культурної реформації Німеччини. За бажанням батька, Ріхард присвятив себе книготоргівлі, але потім пішов вчитися в Лейпцизький університет. У 1876 р. він став приватдоцентом філософії, захистивши роботу про Баруха Спіноза і його пантеїзм. Наступного року він був призначений професором філософії в Цюріху, де викладав до своєї смерті.

У 1877 р. за допомогою Герінга, Гейнце і Вундта заснував "Щоквартальний журнал наукової філософії", який видавав усе своє життя.

Його найбільш впливовою роботою був двотомник "Критика чистого досвіду" (1888-1890), завдяки якому у нього з 'явилися такі послідовники, як Йозеф Петцольд, і такі опоненти, як Володимир Ленін.

Авенаріус помер в Цюріху 18 серпня 1896 р. після тривалої хвороби серця і легенів.

Філософія (коротко)

Ріхард Авенаріус - засновник емпіріокритицизму, епістемологічної теорії, згідно з якою завданням філософії є розробка "природного поняття світу", заснованої на "чистому досвіді". На його думку, щоб такий послідовний погляд на світ став можливий, потрібне позитивістське обмеження того, що безпосередньо дається чистим сприйняттям, а також усунення всіх метафізичних складових, які людина через інтроекцію імпортує в досвід через акт пізнання.

Існує тісна спорідненість між позитивізмом Ріхарда Авенаріуса і Ернста Маха, особливо в тому вигляді, в якому вони викладені в "Аналізі відчуттів". Філософи ніколи не були особисто знайомі і розвивали свої погляди незалежно один від одного. Поступово вони переконалися в глибокій злагоді своїх основних концепцій. Філософи дотримувалися загальної фундаментальної думки про взаємозв 'язок між фізичними і психічними явищами, а також про значення принципу "економії думки". Обидва були переконані в тому, що чистий досвід повинен бути визнаний єдиним прийнятним і повністю адекватним джерелом знань. Таким чином, усунення інтроекції є лише особливою формою повного знищення метафізики, до якого прагнув Мах.

Крім Петцольда і Леніна, у філософії Ріхарда Авенаріуса детально розбиралися Вільгельм Шуппе і Вільгельм Вундт. Перший, філософ імманентності, погоджувався з основоположником емпіріокритицизму з важливих питань, а другий критикував схоластичний характер його викладів і прагнув вказати на внутрішні протиріччя в його доктринах.

Аксіоми філософії Авенаріуса

Двома передумовами емпіріокритицизму є постулати про зміст і форми пізнання. Згідно з першою аксіомою, когнітивний зміст всіх філософських поглядів світу - це лише модифікація початкового припущення про те, що кожна людина спочатку передбачає, що вона знаходиться у відносинах з навколишнім середовищем та іншими людьми, які висловлюються про нього і від неї залежать. Згідно з другою аксіомою, наукове знання не володіє якимись формами і засобами, що суттєво відрізняються від тих, які були у донаукового знання, і що всі форми і засоби знання в спеціальних науках є продовженнями донаукового.

Біологічний підхід

Характерним для теорії пізнання Авенаріуса був його біологічний підхід. З цієї точки зору кожен процес пізнання повинен інтерпретуватися як життєво важлива функція, і тільки так він може бути зрозумілий. Інтерес німецько-швейцарського філософа був спрямований головним чином на всепроникаючі відносини залежності між людьми і їх оточенням, і він описав ці відносини в оригінальній термінології, використовуючи численну символіку.

Принципова координація

Відправною точкою для його досліджень було "природне" припущення про "принципову координацію" між людиною і навколишнім середовищем, в результаті чого кожен стикається як з нею, так і з іншими людьми, які висловлюються про неї. Відомий афоризм Ріхарда Авенаріуса про те, що "без суб 'єкта немає об' єкта".

Початкова принципова координація, таким чином, полягає в існуванні "центрального поняття" (індивідуума) і "протилежних понять", про які він робить твердження. Він представлений і централізується в системі С (центральній нервовій системі, головному мозку), основними біологічними процесами якої є харчування і робота.

Процеси пристосування

Система С змінюється двома способами. Це залежить від двох "частково-систематичних факторів": змін у навколишньому середовищі (R) або стимулів зовнішнього світу (того, що може збуджувати нерв) і коливань метаболізму (S) або поглинання їжі. Система C постійно прагне до життєвого максимуму збереження своєї сили (V), стану спокою, в якому взаємно протилежні процеси - (R) і ^ (S) - скасовують один одного, підтримуючи рівновагу - (R) + ^ (S) = 0 або (R) + (S) = 0.

  • середній;
  • кінцевий (повернення до попереднього стану).

Зрозуміло, усунення відмінностей можливе тільки у спосіб, до якого система C виявляє готовність. Серед змін, що передують досягненню готовності, є спадкові диспозиції, фактори розвитку, патологічні варіації, практика тощо. "Залежні життєві лави" (досвід або E-значення) функціонально обумовлені незалежними життєвими рядами. Залежні життєві лави, які також протікають у 3 етапи (тиск, робота, випуск), є свідомими процесами і пізнанням ("висловлюваннями про зміст"). Наприклад, примірник знання присутній, якщо початковий сегмент невідомий, а останній відомий.

Про проблеми

Ріхард Авенаріус прагнув пояснити виникнення і зникнення проблем в цілому наступним чином. Невідповідність може виникати між стимуляцією з навколишнього середовища та енергією, що знаходиться в розпорядженні Севастополя, (а) тому що стимуляція посилюється в результаті того, що індивідуум виявив аномалії, виключення або протиріччя, або (б) тому що присутній надлишок енергії. У першому випадку виникають проблеми, які можуть за сприятливих обставин бути вирішені знанням. У другому випадку виникають практико-ідеалістичні цілі - позиціонування ідеалів і цінностей (наприклад, етичних або естетичних), їх тестування (тобто формування нових) і через них - зміна даного.

Е-значення

Висловлювання (Е-значення), що залежать від коливань енергії системи C, поділяються на 2 класи. До першого належать "елементи" або простий зміст висловлювань - зміст відчуттів, таких як зелений, гарячий і кислий, які залежать від об 'єктів відчуття або подразників (за допомогою чого "речі" досвіду розуміються як "комплекси елементів"). Другий клас складають "сутності", суб 'єктивні реакції на відчуття або чуттєві способи сприйняття. Авенаріус розрізняє 3 групи основних сутностей (видів усвідомлення): "афективні", "адаптивні" і "переважаючі". Серед афективних сутностей - чуттєвий тон (приємність і неприємність) і почуття в переносному сенсі (занепокоєння і полегшення, почуття руху). Адаптивні сутності включають ідентичні (однотипні, однакові), екзистенційні (буття, зовнішність, небуття), секулярні (визначеність, невизначеність) і нотальні (відоме, невідоме), а також безліч їх модифікацій. Наприклад, модифікації ідентичного включають, серед іншого, спільність, закон, ціле і частину.

Чистий досвід і світ

Ріхард Авенаріус створив концепцію чистого досвіду і пов 'язав її зі своєю теорією природного уявлення про світ на основі своїх поглядів на біологію і психологію знання. Його ідеал природної концепції світу виконується при повній ліквідації метафізичних категорій і дуалістичних інтерпретацій реальності за допомогою виключення інтроекції. Основною передумовою для цього є, перш за все, визнання фундаментальної еквівалентності всього, яке можна зрозуміти незалежно від того, чи отримано воно через зовнішній або внутрішній досвід. Внаслідок емпіріокритичної принципової координації між навколишнім середовищем та індивідуумом, вони взаємодіють однаково, без відмінності. В цитаті Ріхарда Авенаріуса з книги "Людське поняття про світ" ця думка викладена так: "Що стосується даності, людина і навколишнє середовище знаходяться на одному рівні. Він знайомиться з нею точно так само, як пізнає себе, в результаті єдиного досвіду. І в кожному досвіді, який реалізується, самість і навколишнє середовище в принципі узгоджені один з одним і еквівалентні ".

Подібно різниця між значеннями R і E залежить від способу сприйняття. Вони однаково доступні для опису і відрізняються тільки тим, що перші інтерпретуються як складові середовища, а останні розглядаються як висловлювання інших людей. Точно так само не існує онтологічної відмінності між ментальною і фізичною. Швидше, має місце логічне функціональне відношення між ними. Процес є ментальним, оскільки він залежить від зміни системи C, має більш ніж механічне значення, тобто в тій мірі, в якій це означає досвід. Психологія не має в своєму розпорядженні іншого предмета вивчення. Це не що інше, як вивчення досвіду, оскільки останній залежить від системи C. У своїх висловлюваннях Ріхард Авенаріус відкидав звичайну інтерпретацію і відмінність між розумом і тілом. Він не визнавав ні ментального, ні фізичного, а тільки один тип буття.

Економіка пізнання

Особливе значення для реалізації пізнавального ідеалу чистого досвіду і для уявлення про природне поняття світу є принцип економіки пізнання. Так само мислення відповідно до принципу найменшої напруги - це корінь теоретичного процесу абстракції, тому знання зазвичай орієнтується на ступінь напруги, необхідної для отримання досвіду. Отже, слід виключити всі елементи ментального образу, які не містяться в даному, щоб думати про те, що зустрічається в досвіді з найменшою можливою витратою енергії і, таким чином, отримати чистий досвід. Досвід, "очищений від усіх фальсифікуючих доповнень", не містить нічого, крім складових, які передбачають тільки складові навколишнього середовища. Те, що не є чистим досвідом і змістом висловлювання (E-значенням) щодо самого навколишнього, має бути усунуто. Те, що ми називаємо "досвідом" (або "існуючими речами"), знаходиться в певних відносинах з системою С і навколишнім середовищем. Досвід є чистим, коли він позбавлений всіх висловлювань, які не залежать від оточення.

Поняття про світ

Концепція світу належить до "суми складових навколишнього середовища" і залежить від кінцевого характеру C-системи. Вона є природною, якщо уникає помилки інтроекції і не підробляється анімістичними "вставками". Інтроекція переносить сприймаючий об 'єкт у сприймаючу людину. Вона поділяє наш природний світ на внутрішній і зовнішній, суб 'єкт і об' єкт, розум і матерію. Це є джерелом метафізичних проблем (таких як безсмертя і проблема розуму і тіла) і метафізичних категорій (наприклад, речовини). Тому всі вони повинні бути усунені. Інтроекція з її невиправданим дублюванням дійсності повинна бути замінена емпіріокритичною принциповою координацією і природним світорозумінням, яке спирається на неї. Таким чином, наприкінці свого розвитку концепція світу повертається до своєї первісної форми: чисто описовому розумінню світу з найменшими витратами енергії.