Можливість і дійсність у філософії: сутність категорій

Можливість і дійсність у філософії: сутність категорій


Можливість і дійсність у філософії - діалектичні категорії, що відображають два ключові щаблі в розвитку кожного явища або предмета в мисленні, природі або суспільстві. Розгляньмо визначення, сутність та основні аспекти кожної з них.

Можливість і дійсність у філософії

Під можливістю слід розуміти об 'єктивно існуючу тенденцію розвитку предмета. З 'являється вона на основі тих чи інших закономірностей розвитку предмета. Можливість служить виразом конкретної закономірності.

Дійсність доцільно розглядати як об 'єктивно існуючу єдину сукупність закономірності взаємозалежності розвитку предметів, а також усіх її проявів.

Сутність категорій

У прагненні пізнати сутність процесів і предметів людина займається дослідженням їхньої історії, звертається до минулого. З осягненням сутності у нього з 'являється вміння передбачити їх майбутнє, тому що загальною характеристикою всіх процесів розвитку і зміни, яка пов' язана з їх безперервністю, вважається обумовленість майбутнього справжнім, а ще не виниклих явищ - вже функціонуючими. Один з аспектів взаємозв 'язку між об' єктивним чином існуючими і з 'являються на базі їх явищами представлений в теорії діалектичного матеріалізму не чим іншим, як зв' язком категорій можливості і дійсності у філософії.

Можливість як філософський термін

Можливість відображає потенційне буття. Іншими словами, категорія розкриває ту стадію розвитку, руху явищ, коли вони існують виключно як передумови або тенденції, притаманні деякій дійсності. Саме з цієї причини можливість визначається в тому числі як сукупність різноманітних аспектів дійсності, породжуваних єдністю, комплекс передумов її зміни, а також перетворення на іншу дійсність.

На противагу можливому, думкам людини, тому, що може бути, проте ще немає, дійсність є такою, що стала. Іншими словами, це реалізована можливість. Дійсність служить основою створення нової можливості. Так, дійсне і можливе виступають в якості протилежностей, які тісно пов 'язані між собою.

Оскільки будь-який процес розвитку та зміни відноситься до перетворення можливого на дійсне, можна зробити висновок, що породження новою дійсністю відповідних можливостей, взаємозв 'язок категорій складає загальний закон розвитку та зміни в галузі пізнання та об' єктивного світу.

Історичний аспект питання

Питання щодо можливості і дійсності у філософії, їх співвідношення з глибокої давнини було об 'єктом уваги мислителів. Першу систематичну його розробку можна знайти у Арістотеля. Він розглядав дійсне і можливе як загальні сторони пізнання і справжнього життя, як пов 'язані між собою моменти становлення.

Проте в деяких випадках Арістотель показував непослідовність: він допускав відрив дійсного від можливого. Наприклад, у навчанні про матерію, яка є можливістю і здатна стати дійсністю виключно за допомогою оформлення, де реалізується та чи інша мета, у міркуваннях щодо першоматерії як найчистішої можливості, а також про перші сутності, що виступають чистою дійсністю, можна знайти метафізичне протиставлення категорій, що вивчаються. Наслідком тут служить поступка ідеалізму у вигляді вчення щодо "" форми всіх форм "", тобто "" перводвигуна "" миру, бога і вищої мети існуючих на планеті предметів і явищ.

Представлену антидіалектичну тенденцію філософії Арістотеля абсолютизувала, після чого свідомо поставила на службу теології та ідеалізму середньовічна схоластика. Варто зауважити, що у вченні Фоми Аквінського матерія вважалася невизначеною, пасивною і безформною можливістю, якій тільки божественна ідея, іншими словами, форма надає об 'єктивну дійсність у філософії. Бог, будучи формою, виступає джерелом і метою руху, активним початком, а також розумною причиною реалізації можливого.

Проте в Середні століття разом з панівною мала місце і прогресивна тенденція у філософській науці. Вона втілювалася в спробах подолати непослідовність Арістотеля і представити форму і матерію, дійсність і можливість в єдності. Яскравим прикладом можливості і дійсності у філософії служить творчість Абу-Алі Ібн-Сіни (Авіценни), таджицького мислителя Х - XI ст., і Ібн-Рошда (Аверроеса), арабського філософа XI в., в якому знайшла втілення представлена тенденція

Дещо пізніше ідею єдності розглянутих на базі атеїзму і матеріалізму розвинув Дж. Бруно. Він стверджував, що у Всесвіті не форма породжує світ, в якому ми живемо, дійсність, а вічна матерія має нескінченне різноманіття форм. Матерію, яка вважається першим початком Всесвіту, італійський філософ тлумачив по-іншому, ніж Арістотель. Він стверджував, що вона є щось піднесене над протилежністю форми і субстрату, яке виступає в той же час як абсолютна можливість і абсолютна дійсність.

Взаємозв 'язок між категоріями у світі конкретики

Дещо інше ставлення між філософськими категоріями для позначення об 'єктивної реальності і можливого вбачав італійський філософ Дж. Бруно в світі конкретних речей. Так, в даному випадку вони не збігаються, їх необхідно розрізняти, що, з іншого боку, не виключає їх взаємозв 'язку.

Названі діалектичні ідеї метафізичним матеріалізмом XVII - XVIII ст. були втрачені. Вони залишилися в рамках механістичного розуміння детермінізму разом з абсолютизацією певних зв 'язків, притаманною йому, а також запереченням об' єктивних особливостей можливого і випадкового. Варто зауважити, що поняття можливого прихильники матеріалізму включали до категорії подій, причини яких ще не пізнані. Іншими словами, вони вважали можливе специфічним продуктом неповноти людського знання.

Трактування І. Канта

Цікаво знати, що суб 'єктивно-ідеалістичне визначення проблеми можливого і справжнього життя розвинув І. Кант. Філософ заперечував об 'єктивний зміст названих категорій. Він стверджував, що "різниця дійсних речей від можливих є така, яка має значення лише суб 'єктивної відмінності для людського розуму" ". Варто зауважити, що І.Кант вважав можливим те, в думці про що немає протиріччя. Подібний суб 'єктивістський підхід до дійсного і можливого був підданий досить різкій критиці з боку Гегеля, який розвинув діалектичне вчення про дані категорії, їх взаємопереходах і протилежності в рамках об' єктивного ідеалізму.

Закономірності категорій у філософії марксизму

Закономірності взаємозв 'язку світу, в якому ми живемо, і можливого, які були геніально вгадані Гегелем, отримали матеріалістичне наукове обґрунтування у філософії марксизму. Саме в ній дійсність і можливість були осмислені вперше як категорії, що відображають деякі суттєві і загальні моменти діалектичного відповідно до свого характеру розвитку та зміни об 'єктивного світу, а також пізнання.

Взаємозв 'язок категорій

Дійсність і можливість знаходяться в так званій діалектичній єдності. Розвиток абсолютно будь-якого явища починається з назрівання його передумов, іншими словами, з його існування у вигляді можливості, здійснюваної виключно в разі наявності конкретних умов. Схематично це можна відобразити як рух від можливості, що з 'являється в надрах тієї чи іншої дійсності, до нового дійсного з властивими йому можливостями. Проте така схема, будучи всякою схемою взагалі, огрубує і спрощує реальні відносини.

В універсальній і загальній взаємодії явищ і предметів будь-який вихідний момент є результатом попереднього розвитку. Він перетворюється на вихідний пункт подальших змін, іншими словами, протилежності - дійсне і можливе - виявляються в даній взаємодії рухливими, тобто міняються місцями.

Таким чином, ставши дійсністю за підсумками реалізації можливостей появи за певних умов органічних форм, що полягали, насамперед, у неорганічній матерії, життя на Землі стало базою, на якій сформувалася можливість появи мислячих істот. Отримавши у відповідних умовах реалізацію, вона, у свою чергу, стала основою формування можливостей подальшого розвитку людського суспільства на Землі.

Відносна протилежність

З вищесказаного можна зробити висновок про те, що протилежність дійсного і можливого не абсолютна - вона відносна. Дані категорії взаємопов 'язані. Вони діалектичним чином переходять один в одного. Варто зауважити, що облік діалектичних особливостей взаємозв 'язку дійсного і можливого важливий як в теорії, так і на практиці. Якісна своєрідність станів, які відображають розглянуті категорії, передбачає, що треба враховувати представлену відмінність. "" Саме в "" методології ""..., - зазначав В.І. Ленін, - потрібно розрізняти можливе і дійсне "".

Розглянемо ідеї В. І. Леніна

Тут цікаво відзначити наступне:

  • Щоб відрізнятися успішністю, практична діяльність повинна базуватися на дійсному. В. І. Ленін багато разів звертав увагу на те, що марксизм ґрунтується на ґрунті фактів, але не можливостей. Варто додати, що марксист у посилки власної політики повинен ставити лише безперечно і точно доведені факти.
  • Природно, що людська діяльність, пов 'язана з перетворенням дійсності повинна формуватися з урахуванням об' єктивно властивих даній дійсності тенденцій розвитку, можливостей. Проте це не дає підстави, щоб ігнорувати якісну відмінність, що існує між можливим і дійсним: по-перше, далеко не кожна можливість реалізується; по-друге, якщо можливе і стає реальністю, то не потрібно забувати, що даний процес, що відбувається в суспільному житті, є часом періодом гострої боротьби сил суспільства і вимагає цілеспрямованої, напруженої діяльності.

Завершальна частина

Отже, ми розглянули такі поняття, як можливість і дійсність, а також кілька прикладів з життя щодо цієї теми. Насамкінець слід зазначити, що ототожнення розібраних категорій породжує небезпечну пасивність і самозаспокоєність. Так, розуміння діалектики дійсності і можливості визначається великим практичним значенням, оскільки допомагає знаходити можливості, які обґрунтовані сукупністю реальних відносин, свідомо боротися за абсолютне утвердження нового, передового, а також не створювати безпідставних ілюзій.