Філософія Юнга: коротко і зрозуміло. Карл Густав Юнг: філософські ідеї

Філософія Юнга: коротко і зрозуміло. Карл Густав Юнг: філософські ідеї


Карл Густав Юнг народився 26.07.1875 року в родині одного зі священиків євангелічно-реформатської церкви в швейцарському містечку під назвою Кесвіль. Його сім 'я походила з Німеччини: прадід юного філософа керував військовим госпіталем у період наполеонівських воєн, а брат прадіда протягом деякого часу займав пост канцлера Баварії. У нашій статті йтиметься про філософію Юнга. Коротко і зрозуміло розглянемо основні його філософські ідеї.

Початок філософського шляху

Ще в отроцтві Юнг почав заперечувати релігійні уявлення власного оточення. Ханжеське моралізаторство, догматизм, перетворення Ісуса на проповідника вікторіанської моралі - все це викликало у нього непідробне обурення. За словами Карла, у церкві всі безсоромно тлумили про Бога, його дії і прагнення, профануючи всі священні речі побитими сентиментальностями.

Варто зауважити, що суть філософії Юнга простежувалася ще в його ранні роки. Так, у протестантських церемоніях релігійної спрямованості юний філософ не помічав і сліду присутності Бога. Він вважав, що Бог колись жив в умовах протестантизму, проте давно покинув відповідні храми. Він познайомився з догматичними працями. Саме це призвело Юнга до думки, що їх можна вважати "зразком рідкісної дурості, єдиною метою яких є приховування істини". Молодий Карл Густав дотримувався точки зору, що жива релігійна практика коштує набагато вище всіх догматів

Сновидіння Юнга

Має місце і містика у філософії Юнга. У його сновидіннях тієї пори граничну важливість грав один мотив. Так, він спостерігав образ старця, наділеного магічними силами, який вважався як би його alter ego. У повсякденному побуті проводив своє життя боязкий і досить замкнутий юнак - особистість під номером один. У сновидіннях же була інша іпостась його "Я" - це особистість під номером два, яка володіла навіть своїм ім 'ям (Філемон).

Поводячи підсумки навчання в гімназії, Карл Густав Юнг прочитав "Так говорив Заратустра", після чого не на жарт злякався: Ніцше теж мав "особистість під номером 2", яку називав Заратустра. Однак вона зуміла витіснити особистість безпосередньо філософа (до речі, звідси і божевілля Ніцше; саме так вважав Юнг, всупереч гранично достовірному діагнозу, поставленому медиками). Варто зауважити, що страх перед аналогічними наслідками "сновидчості" посприяв рішучому, впевненому і досить стрімкому повороту в реальність. Крім того, у Юнга була необхідність навчатися в університеті і здійснювати трудову діяльність одночасно. Він знав, що розраховувати потрібно виключно на власні сили. Саме такі роздуми поступово відвели Карла від чарівного світу снів.

Дещо пізніше у вченні Юнга про два види мислення відображення знайшов і особистий досвід сновидінь. Основна мета юнговської психотерапії і філософії Юнга - не що інше, як єднання "внутрішньої" і "зовнішньої" людини. Потрібно доповнити, що роздуми зрілого філософа щодо релігії в тій чи іншій мірі стали лише розвитком тих моментів, які були випробувані ним в дитячі роки.

Джерела навчань

При визначенні джерел філософських ідей Юнга, тих чи інших навчань прийнято зловживати словом "вплив". Природно, в цьому випадку вплив не означає "вплинути" в прямому сенсі слова, коли розмова ведеться про великі богословські або філософські вчення. Адже вплинути можна лише на того, хто щось із себе представляє. Карл Густав у своєму розвитку насамперед відштовхувався від протестантської теології. Одночасно він засвоював духовну атмосферу власного часу.

Філософія Юнга належить до німецької культури. Здавна для даної культури є характерним інтерес до "зворотної, нічної сторони" існування. Так, на початку минулого століття великі романтики звернулися до сказань народу, "рейнської містики", міфології Таулера і Екхарта, а також до алхімічної теології Беми. Варто зауважити, що до цього лікарі-шеллінгіанці вже намагалися використовувати філософію несвідомого Фрейда і Юнга в лікуванні хворих.

Минуле і сучасність

На очах Карла Густава ламався патріархальний уклад життя в Німеччині та Швейцарії: йшов світ замків, сіл, невеликих за розміром міст. Як зазначав Т.Манн, безпосередньо в їхній атмосфері залишалося "щось від духовної складової людей, які жили в останні десятиліття XV століття". Ці слова були виголошені з підспудною душевною схильністю до божевілля і фанатизму.

У філософії Юнга стикаються сучасність і духовна традиція минулого, природознавство і алхімія XV-XVI століть, науковий скепсис і гностицизм. Інтерес до глибокого минулого як до категорії, що постійно супроводжує суспільство сьогодні, що збереглася і діє на нас і донині, для Юнга був характерний ще в юності. Варто зауважити, що в університеті Карл найбільше бажав вчитися на археолога. Справа в тому, що "Глибинна психологія" своєю методикою чимось нагадувала йому археологію.

Відомо, що Фрейд також кілька разів порівнював психоаналіз з даною наукою, після чого шкодував, що ім 'я "археологія" все ж закріплено за пошуками культурних пам' яток, а не за "духовними розкопками". "Археї" є первісником. Так, "глибинна психологія", яка знімає шар за шаром, поступово рухається до коріння свідомості.

Слід зауважити, що в Базелі археологія студентам не викладалася, проте в іншому університеті Карл вчитися не міг: невелику за розмірами стипендію він отримував тільки в рідному місті. В даний час попит на випускників гуманітарних і природничих факультетів даного університету досить великий, проте ще в кінці минулого століття ситуація була зворотною. Професійно вивчати науку мали можливість виключно забезпечені в матеріальному плані люди. Шматок хліба також гарантували юридичний, медичний і теологічний факультети.

Специфічний підхід до науки

Для кого видаються всі ці старі книги? Наука в той час була корисним знаряддям. Вона цінувалася виключно за своїми додатками, а також завдяки ефективному застосуванню в будівництві, індустрії, медицині та торгівлі. Базель корінням йшов у глибоке минуле, а Цюріх спрямувався в таке ж далеке майбутнє. Карл Густав помічав у подібній ситуації "розкол" європейської душі. За філософією Юнга індустріально-технічна цивілізація своє коріння зраджувала забуттю, причому це було закономірним явищем, оскільки душа в догматичному богослов 'ї окостеніла. Як вважав відомий філософ, релігія і наука вступили в суперечність з тієї причини, що перша в деякій мірі відірвалася від життєвого досвіду, а друга пішла від дійсно істотних проблем - вона дотримувалася прагматизму і плотського емпіризму. Незабаром виникне наступний філософський погляд Юнга на це: "Ми стали багатими в плані знань, але бідними в мудрості". У картині світу, яка створена наукою, людина є лише механізмом серед інших подібних. Так, його життя втрачає всякий сенс.

Саме тому з 'явилася необхідність у виявленні тієї області, де наука і релігія не спростовують один одного, а кооперуються в пошуках коріння всіх сенсів. Незабаром психологія стала для Карла Густава наукою наук. З його точки зору, саме вона була здатна дати сучасному індивіду цілісний світогляд.

Пошуки "внутрішньої людини"

Філософія Юнга коротко і зрозуміло говорить про те, що в пошуках "внутрішньої людини" Карл Густав не був самотній. Багато мислителів кінця XIX - початку XX століть мали таке ж негативне ставлення і до церкви, і до мертвого космосу природознавства, і навіть до релігії. Деякі з них, наприклад, Толстой, Бердяєв або Унамуно, звернулися до християнства і дали йому досить неортодоксальне тлумачення. Інші, відчувши кризу душі, почали створювати філософські вчення.

До речі, не без підстави вони називали ці напрямки "ірраціоналістичними". Саме так з 'явився інтуїтивізм Бергсона і прагматизм Джеймса. Ні еволюцію природи, ні світ переживань людини, ні поведінку цього примітивного організму не можна пояснити за допомогою законів фізіології і механіки. Життя - це гераклітівський потік; вічне становлення; "порив", який не визнає закону тотожності. Кругообіг речовин у природному оточенні, вічний сон матеріального, вершини духовного життя - це лише полюси нестримного потоку.

Крім філософського значення аналітичної психології Юнга як "філософії життя", важливо розглянути і моду на окультизм, яка, неодмінно, зачепила його. Протягом 2 років філософ брав участь у спіритичних сеансах. Карл Густав познайомився з багатьма літературними творами з нумерології, астрології та інших "таємних" наук. Подібні захоплення студентства багато в чому визначили особливості пізніх досліджень Карла. Від віри в те, що медіуми налагоджують спілкування з духами померлих, філософ незабаром відійшов. До речі, сам факт такого контакту заперечують і окультисти.

Дисертація Юнга

Варто зазначити, що представлені спостереження і філософія Юнга, яка коротко описує їх, стали основою його докторської дисертації "Про психологію і патологію так званих окультних феноменів" (1902). Варто зазначити, що ця робота й донині зберегла наукове значення. Справа в тому, що філософ дав у ній психіатричний і психологічний аналіз медіумічного трансу, зіставив його з помраченою станом розуму, галюцинаціями. Він зазначив, що у поетів, містиків, пророків, засновників релігійних рухів і сект спостерігаються аналогічні статки тим, які фахівець може зустріти у хворих, які занадто близько підійшли до священного "вогню", настільки, що психіка не витримала - в результаті мав місце розкол особистості. У поетів і пророків до їх власного часто домішується голос, що йде з глибини ніби іншої особистості. Однак їхня свідомість опановує цей зміст і надає йому художню та релігійну форми відповідно.

Усілякі відхилення можна зустріти і в них, проте існує інтуїція, яка "далеко перевершує свідомий розум". Так, вони вловлюють певні "праформи". Згодом Карл Густав визначив дані праформи як архетипи колективного несвідомого. Архетипи Юнга у філософії в різний час виникають у людській свідомості. Вони ніби спливають незалежно від людської волі. Праформи є автономними, їх не визначає свідомість. Проте архетипи можуть впливати на нього. Єдність ірраціонального і раціонального, суб 'єкт-об' єктне ставлення до інтуїтивного прозріння - саме це відрізняє транс від адекватної свідомості і зближує його з міфологічним мисленням. Кожному індивіду світ праформ доступний у сновидіннях, які служать основним джерелом відомостей про психічне несвідоме.

Вчення про колективне несвідоме

Таким чином, до основних концепцій колективного несвідомого Юнг прийшов ще до того, як зустрівся з Фрейдом. Їх перше спілкування відбулося в 1907 році. На той час Карл Густав вже мав ім 'я: перш за все, популярність йому приніс словесно-асоціативний тест, який дозволив експериментальним способом виявити структуру несвідомого. У лабораторії психопатології експериментальної спрямованості, яка була створена Карлом Густавом в Бургхельці, кожному з випробовуваних пропонували перелік слів. На них людина повинна була відреагувати негайно, причому першим словом, що прийшов їй на ум. Час реакції фіксували за допомогою секундоміру.

Після цього тест ускладнювався: за допомогою різних приладів фіксувалися фізіологічні реакції Севастополя на певні слова, які виступали стимулами. Головне, що вийшло виявити, - це наявність тих виразів, на які люди не знаходили швидкого відгуку. У деяких випадках подовжувався період підбору слова-реакції. Найчастіше випробовувані надовго замовкали, заїкалися, "відключалися" або реагували не одним словом, а цілим реченням і так далі. При цьому люди не усвідомлювали, що відповідь на одне слово, яке є стимулом, наприклад, займав у них в рази більший відрізок часу, ніж на інше.

Умовиводи Юнга

Так, Карл Густав зробив умовивід про те, що подібні порушення в реагуванні виникають через своєрідні "комплекси", заряджені енергією психічного характеру. Варто було слову-стимулу лише "доторкнутися" до даного комплексу, як у Севастополя, що бере участь в експерименті, з 'являлися сліди незначного емоційного розладу. Через деякий час - завдяки експерименту - з 'являлися численні "проективні тести", широко застосовувані в підборі кадрів і медицині. Крім того, був розроблений такий далекий від чистої науки прилад, як "детектор брехні".

Філософ дотримувався думки, що цей тест здатний виявити в психіці людини ті чи інші фрагментарні особистості, які розташовані за межами свідомості. Варто зауважити, що у шизофреніків особистісна дисоціація є більш вираженою, ніж у здорових людей. Зрештою це призводить до розпаду особистості, руйнування свідомості. Так, на місці колись існуючої особистості залишається цілий пул "комплексів".

Згодом філософ розмежував категорії комплексу особистого несвідомого і архетипу колективного несвідомого. Слід зауважити, що саме архетипи нагадують окремих особистостей. Якщо раніше божевілля можна було пояснити "одержимістю бісами", що прийшли в душу ззовні, то у Карла Густава виявлялося, що їх легіон спочатку існував в душі. Так, за наявності певних обставин вони здобували перемогу над "Я" - однією зі складових психіки. У душі будь-якої людини є велика кількість особистостей. Кожна з них має своє "Я". Часом вони намагаються заявити про себе, вийти на поверхню свідомості. До юнгівського трактування психіки можна було б застосувати стародавнє промову: "У нежити власного вигляду немає - вона ходить в личинах". Однак тут повинна бути застереження в тому, що безпосередньо у психічного життя, а не "нежити" є різного роду маски.

Звичайно, представлені ідеї Карла Густава пов 'язані не тільки з психологічними експериментами і психіатрією. Вони ніби "носилися в повітрі". Цікаво знати, що К. Ясперс з достатнім ступенем тривоги відгукувався про естетизацію різних відхилень психічного плану. На його думку, саме таким чином "дух часу" висловлював себе. У творчості цілого ряду письменників збільшувався інтерес до "легіонів бісів", які населяли самі глибини душі, а також до "внутрішньої людини", яка є радикально відмінною від зовнішньої оболонки.

Часто цей інтерес, як і у Карла Густава, зливався з вченнями релігійного плану. Достатньо згадати Г. Майрінка, австрійського письменника, на романи якого нерідко посилався філософ ("Ангел у західному вікні", "Голем", "Білий домініканець" і так далі). У книгах Майрінка теорігія, окультизм, східні навчання становили як би систему відліку для того, щоб протиставити метафізично-чудову реальність світу щоденної здорової суті, для якої ця реальність вважається "божевільною". Природно, про таке протиставлення знав і Платон, і апостол Павло ("Чи Бог не звернув мудрість цього світу в божевілля?"). Крім того, з ним можна було зіткнутися в європейській літературі (Шекспір, Сервантес, Кальдерон та інші). Це протиставлення служило відмінною рисою німецького романтизму, літературних творів Достоєвського і Гоголя, а також безлічі письменників нашого століття.

Ув 'язнення