"Філософія Христа" Еразма Роттердамського: основні ідеї

"Філософія Христа" Еразма Роттердамського: основні ідеї


Вчення Еразма Роттердамського є прикладом так званого заальпійського гуманізму. Багато хто вважає, що термін "Відродження" можна відносити до Північної Європи тільки з великою часткою умовності. У будь-якому випадку цей напрямок не дуже був схожий на італійський Ренесанс. Гуманісти Північної Європи намагалися не стільки відродити традиції античності, скільки зрозуміти, в чому суть християнства. Більшість вільного часу вони штудіювали не Платона та Арістотеля, але Біблію. Тому для "заальпійського Відродження" характерні риси іншого явища - Реформації. Але більшість представників цього Північного Ренесансу (як, наприклад, гуманіст Еразм Роттердамський), при всій критиці Римсько-Католицької Церкви, не пішли в табір протестантів. Більше того, вони хотіли реформувати конфесію, до якої належали, але повний розрив з нею їх лякав. Еразма Роттердамського знають як творця нової теологічної системи, де він спробував дати відповідь на питання про те, які повинні бути зобов 'язання людини перед Богом, і яке місце в усьому цьому займають моральність і мораль.

Хто ж такий Еразм Роттердамський

Коротко про цю видатну людину можна сказати наступне. Він був позашлюбним сином священика і дочки лікаря, і народився в передмісті Роттердама під назвою Гауда. Звідси його прізвисько, як було прийнято в ті часи. Так називали духовних осіб, переважно ченців - на ім 'я та місце народження. Оскільки батьки його померли рано, опікуни вмовили юнака прийняти постриг. Але оскільки це був не його вибір, то чернецтво важко далося майбутньому філософу. Ще до прийняття обітниць він був знайомий з античною класикою, яка вразила його уяву. Освіта допомогла йому змінити свою біографію. Одному з єпископів був потрібен секретар-латиніст. Еразм зміг зайняти це місце і за допомогою свого начальника залишити аскетичне життя. Проте він завжди відзначався глибокою релігійністю. Еразм багато подорожував. У нього з 'явилася можливість вчитися в Сорбонні. Там він робив вигляд, що вивчає теологію, а насправді штудіював латинську літературу. Еразм Роттердамський мріяв про дослідження Біблії. Але для цього потрібно було вивчити грецьку мову. Цим майбутній філософ зайнявся всерйоз. Він також побував в Англії, де познайомився з Томасом Мором, і з гумором і позитивом відгукувався про тамтешні звичаї.

Початок діяльності

Погляди Еразма Роттердамського почали формуватися в Оксфорді. Там він зустрівся з шанувальниками античних старожитностей, які захопили його в свій гурток. Коли в тисяча п 'ятисотом році майбутній вчений повернувся до Парижа, то першим ділом опублікував книгу, присвячену грецьким і латинським афоризмам. Згодом вона пережила кілька перевидань. Життя вченого отримало новий поштовх. Тепер для Еразма існувало дві мети - популяризувати античних авторів у себе на батьківщині і опублікувати достовірний текст Нового Завіту, перекладений з грецької. Богослов 'я не було його головним ковзаном. Вчення Еразма Роттердамського було, швидше, морально-філософським. Він працював так багато, що сучасники дивувалися, як одна людина може стільки писати. Він створює наукові праці, популярну публіцистику і сотні перекладів латиною грецьких манускриптів. Одних тільки його листів до друзів збереглося близько двох тисяч.

Написання основних творів

Після закінчення навчання в Сорбонні Еразму доводиться жити в соромлених обставинах. Він часто їздить з Парижа до Нідерландів і назад, живе в Левені, Орлеані, вдосконалюється у вивченні грецької. Саме в ці роки Еразм Роттердамський написав "Зброю християнського воїна". Ця книга стала основою його вчення, хоча популярність філософу приніс інший твір. У ній він немов вторить основному мотиву італійського Відродження. Головною ідеєю цього твору є те, що світок християнства потрібно поєднати з досягненнями античної давнини. У 1506 році він вирушає до Італії, де проводить близько трьох років. Тут йому вдається отримати ступінь доктора, відвідати Венецію і Рим. У 1509 році Еразм знову виїжджає до Англії, куди його запросив Томас Мор, який на той час був канцлером короля Генріха Восьмого. Останній, будучи ще принцом, теж дружив з філософом і вельми його почитав. Деякий час герой нашого оповідання викладав у Кембриджі. В Англії Еразм написав найвідомішу свою працю - жартівливу "Похвалу дурості", де виведені такі персонажі, як вчений осів і блазень-мудрець. Цю книгу надрукували в Парижі 1511 року, і відтоді її автор став справжньою зіркою тодішньої Європи.

"Базельський відлюдник"

Ще один венценосний шанувальник Еразма - імператор Карл П 'ятий - призначив його своїм радником з непоганим платнею і відсутністю будь-яких обов' язків. Це дозволило філософу повністю віддатися улюбленій справі і подорожам. Через кілька років йому вдається втілити в життя свою потаємну мрію. У Базелі виходить плід його багаторічної праці - грецький текст Євангелія. Правда, біблеїсти стверджують, що це видання теж містить помилки, але все ж воно стало підставою подальшого критичного вивчення Нового Завіту. Відтоді ще багато книг написав Еразм Роттердамський. Праці його в той час - це переважно переклади. Плутарх і Сенека, Цицерон і Овідій, Кірген і Амбросій, античні поети, історики та Отці церкви - всього й не перелічиш. Хоча Еразм постійно роз 'їжджав між Швейцарією, Фрайбургом і Безансоном, його називали "базельським відлюдником". Хоча вже в той час він почав хворіти, недуги не завадили йому брати активну участь у різних інтелектуальних дискусіях із сучасниками. Наприклад, Еразм Роттердамський люто полемізував з Лютером. На книгу "базельського відлюдника" "Про свободу вибору" великий реформатор відповів твором "Про рабство волі". Ніхто з них так і не погодився з опонентом. Твори Еразма Роттердамського базельського періоду - це ще й трактати на найрізноманітніші теми. Це і філологічні вишукування про те, як правильно вимовляти грецькі та латинські слова, і педагогічні роздуми про вірне виховання правителів, і есе про вічний світ, і пошуки єдності Церкви, і навіть новозавітні історії у вільному переказі. Криваві події часів Реформації жахнули і відштовхнули його, але він залишився при своїй думці, вічно перебуваючи між двома протиборчими таборами. Помер Еразм Роттердамський 1536 року, того самого Базеля.

Гуманіст

Історики розрізняють два покоління німецько-англо-голландського Відродження. Еразм Роттердамський належав до молодшого з них. Його справжньою батьківщиною була не Голландія, не Франція і не Німеччина, а його улюблена античність. Її героїв він знав настільки ж близько, як власних друзів. Гуманізм Еразма Роттердамського проявився ще й у тому, що він використовував науку, літературу і книгодрукування для того, щоб чинити небувалий вплив на уми людей. За дружбу з ним змагалися сильні світу цього, а багато міст пропонували йому постійну платню тільки за те, щоб він там оселився. До нього за порадами - як у галузі філософії, так і політики - звертаються королі, принци і просто освічені люди. Латинь і античну літературу він знав, напевно, краще за всіх у тодішній Європі, а його думка про те, як вимовляти деякі звуки в грецьких текстах, стала провідною в університетах.

Мораліст, сатирик, філософ

Ті твори Еразма Роттердамського, які принесли йому небувалу популярність і всесвітню славу, були написані ним, за його власними словами, "від нічого робити". Наприклад, "Похвала дурості" тільки за життя автора була видана близько сорока разів. Ця благодушна сатира з деякою часткою сарказму була життєрадісна і позитивна - вона не бичувала і не підривала основ. Тому і користувалася успіхом у влади. Але сам автор більше значення надавав своїм книгам про педагогіку, зокрема про виховання християнських держударів і навчання дітей мов. Вершиною ж своїх шукань він вважав релігійно-просвітницьку діяльність. Він називав її "філософія Христа". Основи її були закладені ще в Оксфорді. Там разом з іншими членами гуртка любителів античності вперше сформулював основи християнського гуманізму саме Еразм Роттердамський. Основні ідеї цього вчення він виклав в одній зі своїх перших книг.

"Кинджал християнського воїна"

Те, що Еразм написав в юності, служило для нього дороговказною зіркою все життя. Назва книги теж має глибокий сенс. Ця метафора часто використовувалася для позначення умов життя правдиво віруючої людини. Він повинен кожен день йти в бій, битися за свої цінності, виступати проти гріхів і спокус. Для цього треба спростити християнство, щоб воно стало зрозуміло кожному. Звільнити його від важких схоластичних одяг, які приховують саму суть. Потрібно повернутися до ідеалів раннього християнства, зрозуміти, у що саме вірили люди, які створювали перші громади. Потрібно дотримуватися суворих моральних правил, які дозволять вести досконале життя і допомагати іншим. І, нарешті, слід наслідувати самого Христа, щоб бути здатним реалізувати ідеї та заповіді Святого Письма. А для цього необхідно правильно зрозуміти і витлумачити Добру Новину, яку приніс Спаситель, у всій її простоті, без схоластичних спотворень і надмірностей. У цьому і полягає філософія Христа.

Нове богослов "я Еразма

Вже йшлося про те, що цей дуже плодовитий автор залишив таку величезну кількість есе, трактатів і книг, що довгий час кожен освічений європеєць, особливо знатного походження, навчався саме за ними. Адже прикладом для наслідування для всіх цивілізованих людей тієї епохи став саме Еразм Роттердамський. Основні ідеї його теологічних досліджень теж стали предметом вивчення і захоплення. Увага сучасників привернула те, що філософ не користувався традиційними богословськими прийомами. Більш того, він всіляко висміював схоластику ще в "Похвалі дурості". Та й в інших творах він її не жалував. Автор критикує її титули, методи, понятійний і логічний апарат, вважаючи, що в її вчених мудруваннях християнство втрачається. Всі ці напищені лікарі зі своїми безплідними і порожніми дискусіями намагаються замінити Бога різного роду визначеннями.

Філософія Христа вільна від усього цього. Вона покликана замінити всі висмоктані з пальця проблеми, настільки люто обговорювані в вченому середовищі, етичними. Міркувати про те, що відбувається в небі, - зовсім не мета богослов 'я. Воно повинно займатися земними справами, тим, що необхідно людям. Звернувшись до теології, людина повинна знайти відповідь на найбільш нагальні свої запитання. Прикладом такого виду міркувань Еразм вважає діалоги Сократа. У своїй праці "Про користь розмов" він пише про те, що цей античний філософ змусив мудрість спуститися з неба і оселитися серед людей. Саме так - у грі, серед пірів і застіль - слід обговорювати піднесене. Подібні розмови набувають побожного характеру. А хіба не так спілкувався Господь зі своїми учнями?

З "єднання різних традицій

Свої сатиричні смішні повчання Еразм Роттердамський часто порівнює з "силенами Алквіада" - потворними теракотовими фігурками, всередині яких ховаються дивовижної краси і пропорційності статуї богів. Це означає, що далеко не всі його висловлювання слід розуміти буквально. Якщо він говорить про те, що християнська віра - схоже на дурість, то автора не варто приймати за атеїста. Просто він вважає, що вона несумісна з так званою схоластичною мудрістю. Адже саме в період "небесного божевілля" людина може з 'єднатися з Богом, хоча б на коротку мить. Так Еразм Роттердамський виправдовував спробу переглянути античні традиції в християнському дусі. При цьому він був далекий від того, щоб, подібно до Лютера, перейти Рубікон і відкинути Отців церкви і Священне Переказування. З іншого боку, як і реформатори, він закликав повернутися до часів апостолів і учнів Спасителя. Але філософія Христа мала свій наріжний камінь. Ним все ж був справжнісінький гуманізм ренесансного типу. Так, Еразм викриває і католицьке духовенство, і сам чернечий чин, який, на думку автора, просто паразитує на імені Христа і на народній дурості. Він також (хоча і завуальовано) говорить про неприпустимість воєн і насильства в ім 'я релігії. Але все ж за рамки католицької традиції вийти не може.