Чи існує щось, про що ніхто ніколи не мислив? Взагалі, якщо прибрати "спостерігачів", чи залишиться щось?

Чи існує щось, про що ніхто ніколи не мислив? Взагалі, якщо прибрати "спостерігачів", чи залишиться щось?


Буття у філософії - це все об 'єктивно існуюче, навіть те, про що і помислити (уявити) не можна, неподане і незбагненне розумом плюс неіснуюче, але кимось помислене і тим самим привнесене в буття.

А чи може бути щось крім буття? Ні, не може: "бути" відноситься до буття повністю, без залишку винятків і протиставлень.

Незважаючи на те що немає нічого крім буття, у філософії категорія "небуття" існує. І це не абсолютна порожнеча, не відсутність чого б то не було як протиставлення сущому, "ніщо" як таке ненадане і незбагненне, бо як тільки воно буде представлено, помислене, зрозуміло, тут же виявиться по цей бік - в бутті.

Панівне в розумах людей розуміння (витлумачення) основних категорій у філософії, окреслюють, обмежують, утворюють той світ, в якому вони (люди) живуть і діють.

Діалектичне розуміння світу виключило із цього ідеальний початок, залишивши його тільки (раз вже поняття є) у свідомості - в суб 'єктивній реальності. Та реальність, якою існувати "дозволили", отримала карт-бланш на розвиток. Як підсумок - технологічний ривок. Велика кількість надскладних пристроїв, схем, технологій, заснованих на принципах взаємодії і перетворення матерії, при майже повному пригніченні ідеалістичних ідей.

Як відкриття закону збереження поставило хрест на розробці вічного двигуна, так "відкриття" матеріалістичного детермінізму наклало вето на розвиток ідей, що не вкладаються в її концепцію. І якщо справедливість приватних ідей, наукових теорій можна вивести з відповідності їх загальним категоріям метатеорії, то справедливість або несправедливість останніх вивести не можна, оскільки нема звідки.

Коли б змінити світ шляхом перетворення "бачення" основних категорій у філософії, більш ніж можливо, проявляться нові, інші схеми взаємодії світу і людини.

Матерія - рух

Єдине вірне, мабуть, визначення матерії як категорії у філософії те, що дано у відчуттях. Відчуття, передані думки народжують відображення, цієї субстанції, у свідомості. Передбачається так само, що це "щось", дане у відчуттях, існує незалежно від того, є відчуття (суб 'єкт) чи ні. Таким чином, відчуття стали і провідником між думкою (свідомістю) і об 'єктивною сутністю, і перешкодою в пошуках її - справжньої сутності матерії. Матерія постає перед людиною тільки в тих формах, які доступні сприйняттю, і не більше того. Решта, багато чого, майже всі, знаходиться "за кадром". Створюючи різні теоретичні конструкти, людина досі, намагається усвідомити (зрозуміти) сутність матерії як такої.

Коротка історія трансформації категорії матерії у філософії, цих теоретичних конструктів, що відтворюють більш-менш матерію:

  • Усвідомлення матерії як речі. Уявлення про матерію як про різноманітність проявів однієї базової, що утворює все матеріальне, речі - першопричині матерії.
  • Усвідомлення матерії як властивості. Тут на перший план виступає не структурна одиниця, а принципи взаємовідносини тіл, щодо великих частин матерії.

Пізніше почали розглядати не тільки лінійну, просторову взаємовідношення матеріальних частин, а й якісну її зміну як у бік ускладнення - розвиток, так і в зворотну.

За матерією "закріпили" деякі невід 'ємні властивості - її атрибути. Вони вважаються похідними від матерії, породженими нею, і без матерії, самі по собі, не існуючі.

Одна з таких властивостей - рух, не тільки лінійний, але, як зазначалося раніше, і якісний.

Причинність руху мислиться в дискретності матерії, її роздробленості на частини, що дозволяє цим частинам змінювати взаємне розташування.

Матерії без її атрибутів не існує. Тобто, в принципі, вона могла б існувати і без них, але "законодавчо" закріпили саме такий стан речей.

Абсолютність (безперервність) лінійного руху здається очевидною, оскільки рух є взаємний перерозподіл у просторі частин матерії відносно один одного, завжди можна знайти хоч якусь частинку щодо якої рухаються інші.

З властивості руху випливають такі властивості матерії, як час і простір.

Існують два основних підходи до категорій у філософії - простору і часу: субстанціональний і реляційний.

  • Субстанціональний - час і простір об 'єктивні, так само як і матерія. І можуть існувати окремо як один від одного, так і від матерії.
  • Реляційний підхід у філософії - категорії часу і простору є лише властивості матерії. Простір - вираз протяжності матерії, а час - наслідок мінливості, руху матерії, як розрізнення її станів.

Одиничне - загальне

Ці філософські категорії являють собою ознаки предмета - унікальна ознака - одинична. Ознаки подібні, відповідно, загальні. Так само і самі предмети, володіючи унікальним набором ознак, є поодинокими предметами, а наявність подібних ознак робить предмети загальними.

Незважаючи на те що категорії одиничного і загального протиставлені один одному, вони нерозривно пов 'язані між собою і є по відношенню один до одного одночасно і першопричиною, і наслідком.

Так, поодиноке протиставлено загальному, як відмінне від нього. У той же час загальне завжди складається з окремих речей, які при найближчому розгляді, виявляться поодинокими при всій сукупності їх ознак. Це означає, що із загального минає одиничне.

Але загальне не береться з нізвідки, будучи складено з одиничних предметів, в них же і виявляє схожість - спільність. Так поодиноке стає причиною загального.

Сутність - явище

Дві сторони одного об 'єкта. Те, що дається нам у відчуттях, те, як ми сприймаємо об 'єкт, - явище. Його справжні властивості, основа - сутність. Справжні властивості "виявляються" в явищі, але не повною мірою і в спотвореному вигляді. Досить складно виділити, пізнати сутності речей, пробираючись крізь міражі явищ. Сутність і явище - різні, протилежні сторони одного і того ж предмета. Сутність можна назвати справжнім сенсом предмета, тоді як явище - це його образ спотворений, але зате відчутий, на відміну від істинного, але прихованого.

У філософії існує безліч підходів до розуміння співвідношення сутності і явища. Наприклад: сутність - це річ сама по собі в об 'єктивному світі, тоді як явище, в принципі, об' єктивно не існує, а всього лише той "відбиток" що сутність предмета залишила при сприйнятті.

Марксистська філософія водночас стверджує, що і те й інше є об 'єктивна характеристика речі. І є лише сходами в осягненні об 'єкта - спочатку явище потім сутність.

Зміст - форма

Це категорії у філософії, що відображають схему організації речі (як влаштовано) та її складу, того, з чого складається річ. Інакше, зміст - внутрішня організація предмета, а форма - зовнішньополявлений зміст.

Ідеалістичні уявлення у філософії про категорії форми і змісту: форма - позапредметна сутність, у матеріальному світі виражається способом змісту конкретних (існуючих) проявлених речей. Тобто провідна роль відводиться формі, як першопричині змісту.

Діалектичний матеріалізм розглядає "форму - зміст" як дві сторони прояву матерії. Провідним принципом є зміст - як незмінно притаманний речі/явищу. Форма - тимчасовий стан утримання, виявлений тут і тепер, мінливий.

Можливість, дійсність і ймовірність

Виявлена, доконана в об 'єктивному світі подія, стан речі, є дійсністю. Можливість же - те, що може стати дійсністю, майже дійсність, але не відбулася.

Ймовірність у цих категоріях трактується як шанси можливості перетворитися на дійсність.

Вважається, що в явних предметах, дійсних, вже існуючих, можливість існує в потенційному, згорнутому вигляді. Так що дійсність, сущі предмети вже містять в собі варіанти розвитку, деякі можливості, одна з яких буде реалізована. У такому підході, діалектичному, проводиться розмежування - "може бути (трапиться)" і "не може бути" - те, що ніколи не трапиться, неможливість, тобто неймовірне.

Необхідне і випадкове

Це гносеологічні категорії, що відображають у філософії категорії діалектики, знання про причини, з яких виникає розумний, передбачуваний розвиток подій.

Випадковість - непередбачувані варіанти події, оскільки причини знаходяться зовні, за рамками пізнаного, невідомі. У цьому сенсі випадковість не випадкова, а не спіткана розумом, тобто невідомі причини. Точніше, причин походження випадковостей приписуються зовнішні зв 'язки предмета, а вони різні і, відповідно, непередбачувані (може бути - може, ні).

Крім діалектичних, існують і інші підходи до розуміння категорій "необхідного - випадкового". Від таких як: "Все визначено. Причинно "(Демокрит, Спіноза, Гольбах та ін.), - до: "Причин і необхідності взагалі немає. Логічне і необхідне щодо світу, суть людської оцінки того, що відбувається "(Шопенгауер, Ніцше та ін.).

Причина - наслідок

Це категорії залежного зв 'язку явищ. Причина - явище, яке впливає на інше явище, або змінюючи його, або навіть породжуючи.

Один і той же вплив (причина) може призводити до різних наслідків, оскільки цей зв 'язок, вплив не відбувається ізольовано, але в оточенні. І, відповідно, залежно від оточення можуть проявлятися відмінні між собою слідства. Вірно і зворотне - різні причини можуть призводити до одного слідства.

І хоча слідство ніколи не може бути джерелом причини, речі, носії слідства, можуть впливати на джерело (причину). Крім того, зазвичай слідство саме стає причиною, вже для іншого явища і так далі, а це, опосередковано може врешті-решт торкнутися і самого першоджерела, який виступить тепер вже в якості слідства.

Якість, кількість і міра

Дискретність матерії породжує таку його властивість, як рух. Рух, у свою чергу, через форми проявляє різноманіття предметів, речей, але також і постійно трансформує речі, перемішуючи і переміщуючи їх. Виникає необхідність визначати, в якому випадку якась субстанція ще "все той же предмет", а в якому вже перестає ним бути. З 'являється категорія - якість - це сукупність явищ, притаманна тільки цьому предмету, втрачаючи які предмет перестає бути собою, перетворюючись на щось інше.

Кількість - характеристика предметів інтенсивністю його якісних властивостей. Інтенсивність - це співвіднесення вираженості ідентичних властивостей у різних предметів шляхом порівняння з еталоном. Простіше кажучи, вимір.

Міра - гранична інтенсивність, та область, в межах корою, інтенсивність властивості ще не змінює його якість як характеристику.

Свідомість

Категорія свідомості у філософії з 'явилася, коли мислителі протиставили мислення (суб' єктивну реальність) зовнішньому світу. Утворилося два реально існуючих, паралельних, але взаємопроникаючих світу - світ ідей і світ речей. Свідомість, думки, форми об "єктів та багато іншого, чого не знаходилося місця у фізичному світі" відправляли "існувати в ідеальний (духовний) світ.

Після того як свідомість оселилася в мозку людини у вигляді електрохімічних процесів, тобто в основі своїй стало все-таки матеріальним, постало питання про співвідношення і/або трансформацію матеріального (мозку, як носія думок) і віртуального (свідомості), як відмінного від матеріального.

Концепції, що виникли, передбачали:

  • Свідомість є продукт роботи мозку аналогічно продуктам інших органів: серце живить організм через кров, кишківник переробляє їжу, печінка чистить. Логічним наслідком була залежність свідомості "образу думок" від якості продуктів (повітря, їжі, води), що потрапляють в організм.
  • Свідомість - одне з явищ матеріальних об 'єктів взагалі (раз мозок їх приватність). Наслідок - наявність свідомості у всіх предметів взагалі.

Категорії діалектики у філософії свідомості визначили її підпорядковане місце по відношенню до матерії, як однієї з її властивостей, що виникають у процесі розвитку (якісної зміни матеріальних об 'єктів). Основною властивістю свідомості покладено відображення, як відтворення в думках образу (картини) реальності.