2) Патристика

2) Патристика


Ранній теоцентризм середньовічної філософії, IV - VIII століття. У цей час батьками церкви розроблялися основи християнської догматики. Вихідною основою будь - якого знання вважалася віра, а єдиною гідною метою для людського розуму - пізнання Бога.

Аврелій Августин (Святий Августин), основні роботи - "Про град Божий", "" Сповідь "". У своїх працях філософ намагався здійснити синтез античного раціоналізму-ідеалізму і християнської віри, висуваючи віру на перший план. Основний принцип навчання: "вірую, щоб розуміти".

Все це, на думку Святого Августина, є благо саме тому, що воно існує. Зло - це не окрема субстанція, а нестача, пошкодження, небуття. Бог - це джерело блага, буття, найвища краса.

Аврелій Августин вважається родоначальником філософії історії. На його думку, в процесі історії людство утворило два протилежних "гради": держава світська, яка є царством гріха, диявола, і християнська церква - інший "град", який є царством Божим на землі. Історичний хід і Боже провидіння ведуть людство до остаточної перемоги царства Божого, як і заповідано в Біблії.

3) Схоластика

Від греч. "школа", "вчений" - IX - XV століття. Основна особливість цього періоду - звернення до раціональних методів при розгляді надраціональних предметів, пошук доказів існування Бога. Головний принцип схоластики: "розумію, щоб вірити". Формується теорія "двох істин", згідно з якою наука і віра не суперечать один одному, а гармонійно співіснують. Мудрість віри - це прагнення пізнати Бога, а наука - засіб для цього знання.

Яскравий представник схоластів - Фома Аквінський (Аквінат). Він вважав, що Бог - це першопричина і кінцева мета всього сущого, чиста форма, чисте буття. Злиття і єдність форми і матерії породжує світ окремих індивідуальних явищ. Найвище явище - це Ісус Христос, який об 'єднав у собі божественну чисту природу і тілесно-матеріальну форму.

У багатьох поняттях Фома Аквінський сходився з вченням Арістотеля.

На етапі схоластики наука і релігія злилися в одне вчення, при цьому наука служила потребам релігії.

Принципи середньовічної філософії:

1) Теоцентризм середньовічної філософії тримався на злитті з релігією і давав опору християнській поведінці людини у світі.

2) Біблія розглядалася як джерело всіх знань про світ, природу та історію людства. Виходячи з цього виникла ціла наука про правильне тлумачення Біблії - екзегетика. Відповідно, середньовічна філософія, теоцентризм були цілком екзегетичні.

3) Повчальність. Навчання і виховання мали цінність тільки тоді, коли були спрямовані на пізнання Бога і спасіння людської душі. Навчання будувалося на принципі діалогу, ерудованості та енциклопедичних знаннях педагога.

4) Теоцентризм середньовічної філософії був позбавлений скептицизму і агностицизму. Божественні вказівки й об "явлення могли бути пізнані шляхом осяяння через віру. Фізичний світ вивчався за допомогою науки, а божественна природа - за допомогою Божественних одкровень. Виділялися дві основні істини: божественна і мирська, які теоцентризм середньовічної філософії симбіотично об 'єднував. Особисте спасіння і урочистість християнських істин обґрунтовувалися у вселенському масштабі.