Самореалізація особистості

Самореалізація особистості


Дуже невизначено, швидше як гасла, або служать лише новим красивим ярликом, який з легкістю перешивають на старі «одяги» (замість, наприклад, застарілих «всебічний розвиток особистості», «формування нової людини» тощо). В останньому випадку з неминучістю виходять своєрідні «кентаври», так як спроби механічного перенесення ідей зарубіжних авторів на наш психолого-педагогічний теоретичний «грунт» свідомо приречені як мінімум на невідповідність (а частіше саме «грунт» вирішує справу, і паростки нового просто не приживаються). Тому важливо зрозуміти, що ідеї самореалізації, особистісного зростання і багато інших не виникли самі по собі, а є наслідком більш глибоких установок, що задають цілком визначений підхід до людини і її розвитку.


Свого часу Макс Отто стверджував: "Найглибшим джерелом філософії людини, джерелом, яке живить і формує її, є віра або відсутність віри в людство (підкреслено нами - С.Б., М.М.). Якщо людина має довіру до людей і вірить у те, що з їх допомогою вона здатна досягти чогось значущого, тоді вона засвоїть такі погляди на життя і на світ, які будуть перебувати в гармонії з його довірою. Відсутність довіри породить відповідні подання "(цит. за: Хорні К., 1993, с. 235). З цього, зокрема, випливає, що в будь-якій концепції крім звично виділених теоретичної та практичної складових завжди є (але не завжди усвідомлюється і заявляється) ще одна - ціннісна складова. Саме це аксіоматичне кредо і є реальним фундаментом концептуальних побудов.

Якщо докласти критерій віри-зневіри в людину до основних психологічних теорій, то вони досить чітко розділяться на дві групи (на жаль - нерівні): «довіряючих» людській природі (тобто гуманістично орієнтованих) і «недовіряючих». Однак і всередині кожної групи, в свою чергу, можна знайти досить істотні відмінності, тому має сенс ввести ще один підрозділ:

1. у групі «недовіряючих» (песимістів) є більш жорстка позиція, яка стверджує, що природа людини негативна - асоціальна і деструктивна, і що сама людина з цим впоратися не може; і є більш м'яка, відповідно до якої у людини природної сутності взагалі-то немає і спочатку вона являє собою нейтральний об'єкт формуючих зовнішніх впливів, від яких і залежить «сутність», що набувається людиною;

2. у групі «довіряючих» (оптимістів) також є більш радикальна точка зору, що стверджує безумовно-позитивну, добру і конструктивну сутність людини, закладену у вигляді потенціалу, який розкривається за відповідних умов; і є більш обережний погляд на людину, яка виходить з того, що спочатку людина не володіє сутністю, але набуває її в результаті самосозідання, причому позитивна актуалізація не гарантована, але є результатом власного вільного і відповідального вибору людини, цю позицію можна назвати умовно-позитивною.

Відповідно до базової установки і вирішення проблеми сутності людини вирішується і питання про те, «що робити» з цією сутністю, щоб людина стала «краще», як її правильно розвивати, виховувати (цим, природно, стурбовані всі психологи, хоча саме це «краще» розуміється дуже різно). Це питання про сенс виховання принципово вирішується наступним чином: якщо сутність людини негативна, то її треба виправити; якщо її немає - її треба створити, сконструювати і «вкласти» в людину (при цьому в обох випадках головним орієнтиром виступають так звані інтереси суспільства); якщо вона позитивна - їй треба допомогти розкритися; якщо сутність знаходиться за допомогою вільного вибору, то слід допомогти їй зробити цей вибір (в останніх двох випадках на перше місце ставляться інтереси самої людини).

Таким чином, очевидно, що концепція особистісного зростання і самореалізації є логічним продовженням погляду на людину в гуманістичній психології і по суті своїй несумісна з підходами, що не довіряють людині, виправляють, формують тощо.

Представлене тут розуміння особистості та особистісного зростання спирається на концепцію одного з лідерів «руху за гуманізацію психології» Карла Роджерса - його особистісно-центрований підхід. (При цьому важливо мати на увазі, що одна з відмінних особливостей цього напрямку в психології - відсутність жорсткої концептуальної схеми, суворих дефініцій і однозначних тлумачень; його представники визнають невичерпність таємниці людини, відносність і апріорну неповноту наших уявлень про неї і не претендують на завершеність теорії.)