Релігійна віра

Релігійна віра


Захисники релігії оголошують віру в бога вродженою властивістю кожної людини, даром божим, яка в силу свого божественного походження не може бути пояснена з матеріалістичних позицій. Атеїстична переконаність вченого, будь - яка впевненість людини, не пов "язана з релігією, розглядається ними як недосконалий, спотворений вияв релігійної віри.


Завдання атеїстів полягає в тому, щоб дати справжнє наукове пояснення такому складному психологічному явищу, як віра, впевненість, показати неспроможність богословських пояснень цього явища, чітко розкрити протилежність релігійної віри і впевненості і переконаності, властивих матеріалістам і атеїстам. Саме поняття віри досить складно, воно включає щонайменше два взаємопов'язаних елементи - гносеологічно і емоційно-психологічно. Тому аналіз віри передбачає як гносеологічний, так і психологічний аспекти розгляду цього явища.

Гносеологічний елемент віри
У гносеологічному плані віра пов'язана з особливостями як суспільного, так і індивідуального процесу пізнання. Класики марксизму неодноразово підкреслювали складність і суперечливість процесу пізнання, обґрунтовували тісний зв'язок пізнання з суспільною практикою і з її найважливішим елементом - виробничою діяльністю людей. Суспільна практика, будучи основою і критерієм пізнання, носить історично обмежений характер і не може в кожен даний момент повністю і остаточно підтвердити або спростувати ті чи інші припущення. В обсязі знань, якими володіє людство в кожен період свого розвитку, є такі знання, які підтверджені практикою і набули значення абсолютних істин, і такі, які не можуть бути ще практично перевірені.

Кожне нове покоління спадкує від попереднього не тільки певний рівень розвитку продуктивних сил і характер виробничих відносин, але і всю сукупність знань і помилок. Поряд з практично обґрунтованими і справді науковими відомостями засвоюються і релігійно-фантастичні уявлення. Але у своїй практичній діяльності кожне нове покоління проводить перевірку успадкованої інформації, яка раніше була сприйнята на віру; воно відкидає не підтверджені практикою ідеї та припущення, уточнює і поглиблює справді наукові знання про світ. На противагу цьому реальному процесу збагачення знань захисники релігії завжди вимагали збереження віри в релігійні міфи, успадковані від колишніх поколінь. Вони не зупинялися перед прямою забороною наукових досліджень в ім "я збереження релігійної віри.

Необхідність орієнтуватися в різноманітних і складних явищах природи і суспільства, що оточують повсякденно людину, породжує прагнення до вироблення найбільш загальних принципів пояснення та класифікації явищ. Кожна людина створює для себе подумку модель світу, спираючись на інформацію, отриману від суспільства, і на свій особистий досвід. Чим ширше і глибше знання людини, чим різноманітніші її зв'язки з суспільством в цілому і активніше її громадська діяльність, а отже, багатший особистий досвід, тим більш правильним є її уявлення про світ. Але якщо людина не має достатніх наукових знань про навколишній світ, а її практичні зв'язки зі світом обмежені вузькими рамками повсякденного і одноманітного побуту, то тоді значна частина її уявлень буде заснована на вірі або в силу існуючої в її повсякденному колі думки, або в той чи інший авторитет. Не дивно, що в таких ситуаціях може бути сприйнято релігійне пояснення світу.

Як бачимо, реальний процес засвоєння і розвитку знань включає в себе момент віри. У гносеологічному плані віру можна визначити як прийняття людиною в якості справжніх тих чи інших ідей і уявлень, які не можуть бути в силу об'єктивних або суб'єктивних причин однозначно і переконливо доведені в даний момент. Подібне визначення характеризує будь-яку віру у формальному відношенні. У ньому підкреслюється, що поняття віри характеризує стан внутрішнього мислового процесу людини, об'єкт віри виступає не у своїй речовій формі, але у вигляді ідей і уявлень.

Інакше кажучи, людина вірить не в якийсь предмет або річ, а в істинність того чи іншого розуміння цього предмета або речі. Правда, деякі філософи-ідеалісти і філософствующие богослови іноді називали вірою і переконаність людей в об'єктивному існуванні матеріального світу поза людиною. Однак подібне розширювальне тлумачення віри має на меті змішати віру і знання, представити всяке знання у вигляді віри, а віру - як вихідний момент знання. Насправді ж в даному випадку ми маємо справу не з вірою, але зі знанням, бо теза про об'єктивне існування матеріальної дійсності поза і незалежно від людини доведена всією практикою людства і постійно підтверджується досвідом кожної людини. Об'єктом віри, як зазначалося вище, можуть бути ті ідеї та уявлення, істинність яких не може бути однозначно обґрунтована і доведена. У тих випадках, коли ідея або уявлення має під собою практично підтверджений суворо науковий доказ, вона відноситься до галузі точного знання. Подібний поділ областей віри і знання чітко простежується при аналізі як суспільної, так і індивідуальної свідомості. Люди у своїй практичній виробничій діяльності завжди виходили із суми знань, здобутої в процесі освоєння дійсності, перевіреної практикою, поміщаючи область віри на межу освоєного і неосвоєного, пізнаного і непізнаного. Колись, спостерігаючи грозу, люди були не в змозі пізнати сутність цього явища, даючи йому релігійне тлумачення. Після того як вченим вдалося пояснити природу цього явища, нікому, крім вельми неписьменних людей, не спадає на думку пояснювати грім і блискавку діями Іллі Пророка.

Таким чином, у міру розвитку суспільної практики і все більшого накопичення і поширення знань про навколишній світ сфера віри все більше відсувається від меж повсякденного буття людини, знаходячи свій об'єкт у малодосліджених галузях науки і практики. Розгляд самої віри як моменту реального процесу знання кладе кінець спробам деяких богословів представити всяку віру в якості надприродного явища, в якості дару божого.

Але подібна характеристика віри аж ніяк не знімає питання про відмінність релігійної і безрелігійної віри. При чисто формальній схожості даних типів віри між ними існує не тільки відмінність, але і пряма протилежність в об'єкті віри. У богословських творах зазвичай для характеристики релігійної віри наводяться слова з Послання до євреїв: , Віра ж є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому... Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим, тож з невидимого сталося видиме "(гл. 11, ст. 1, 3). У своїх проповідях богослови часто підкреслюють, що релігійна віра вимагає вірити не в те, що можна побачити, не в те, що можна наочно довести, а в те, що людині не можна осягнути і пізнати. В основі релігійної віри завжди лежить визнання. Чи вірить людина в те, що світ створений богом, в божественне походження психіки людини або в загробне життя і загробне воздання - у всьому цьому в основі лежить визнання визначальної ролі надприродних сил і істот по відношенню до всього реального, матеріального світу і до всіх процесів, що відбуваються в ньому.

Богослови заявляють, що бог і весь надприродний світ не можуть бути пізнані людським розумом, в них треба вірити, незважаючи на доводи розуму, який відкидає буття бога. Висловлювання католицьких богословів про можливість розумного пізнання бога не змінюють вищевказаної оцінки шляхів християнського богопізнання, бо і вони вважають, що розум тільки тоді призведе до бога, коли людина погодиться його шукати, тобто спочатку повірить у його існування. Віра в релігійних системах з допоміжного елемента перетворена на самостійну, найважливішу особливість свідомості, що має, на думку богословів, вирішальні переваги перед розумним пізнанням, перед системами логічних доказів. Зрештою всі християнські богослови приходять до визнання висловленої Тертулліаном тези: «Вірую, тому що абсурдно». Розуму людини відводиться службова роль по відношенню до віри: він повинен обгрунтовувати її, наскільки зможе, і замовкнути, коли виявляється безсилим обґрунтувати об'єкт релігійної віри.

Слід підкреслити, що якщо в гіпотетичному знанні ті чи інші ідеї розглядаються в якості ідей і не ототожнюються з об'єктивними речами і процесами, то характерною рисою релігійної віри є те, що об'єкт віри, що існує у свідомості, об'єктивується. І богослови, і віруючі наполягають на тому, що об'єктом їхньої релігійної віри є не сама думка або поняття про бога, але саме сам бог, саме надприродне як реально існуючий. У протилежність релігійній вірі віра безрелігійна має як свій об'єкт ті чи інші гіпотетичні положення, які формулюються на основі узагальнення суспільної практики, виходять з науково встановлених і практично перевірених істин. Будучи підставою подальшої діяльності, зміст такої віри або визнається помилковим, або підтверджується в ході практичної, експериментально наукової перевірки, набуваючи значення науково обґрунтованого знання. Така віра виступає як побічний, допоміжний елемент у процесі розвитку знання.

Психологічна сторона віри
Крім гносеологічного аспекту віра має ще й психологічний аспект, бо для віри характерне не просто знання про щось, а емоційне ставлення до цього. Слід, мабуть, відрізняти віру від переконаності. оскільки переконаністю зазвичай називають впевненість людини в істинності таких ідей і уявлень, які можуть бути науково доведені, хоча в даний момент вони і не визнані всіма. Інакше кажучи, віра і переконання відрізняються за своїм об'єктом, і об'єктом переконання зазвичай є доведене положення. З психологічного ж боку, тобто як особиста впевненість у істинності даного становища, вони проявляються однаково. Подібне розрізнення віри і переконання є необхідним у зв'язку з тим, що богослови, оголошуючи віру даром Божим, притаманним кожній людині, називають вірою і переконаністю вчених, які обстоюють свої теорії. Насправді ж переконаність, наприклад, Галілея в тому, що Земля обертається навколо Сонця, що Місяць є небесним тілом, що обертається навколо Землі, спиралася на суворі наукові формули, експерименти та астрономічні спостереження. Це було знання, а не віра, але знання, яке необхідно відстоювати, захищати, і, природно, тому від вченого потрібні були твердість, особисте емоційне ставлення до цього знання.

З усієї сукупності відомостей, якими володіє людина, об'єктом віри або переконання стають лише ті, які мають значення для її особистої повсякденної діяльності. Коло таких відомостей визначається особливостями самої діяльності людини, її практичними і духовними інтересами. Чим же породжується таке емоційне ставлення до ідей і уявлень, або, інакше кажучи, як пояснити психологічний аспект віри? Богослови запевняють, що ця здатність до віри закладена в душі людини самим богом при створенні її. І справа, за їхніми уявленнями, полягає лише в тому, в чому знаходить задоволення ця притаманна людині жага віри - в справжній вірі в найбільшу цінність, в бога, як у християн, або у вірі в ті чи інші земні і, отже, такі цінності. Насправді ж дане явище пояснюється психофізіологічними особливостями будови людини, з одного боку, і специфічно людськими особливостями освоєння навколишнього дійсності - з іншого. Почнемо з останнього моменту.

Відмінною особливістю всієї діяльності людини, за винятком суто рефлекторних актів, є те, що вона носить цілеспрямований характер. Перш ніж діяти, людина спочатку ставить мету, намічає шляхи і засоби досягнення цієї мети. Подібна особливість людини виробилася в процесі громадської праці і постійно відтворюється в трудовому процесі. У процесі суспільної практики, як і в ході індивідуальної практичної діяльності, не тільки підтверджуються ті чи інші уявлення, але перед людиною виникають нові, не враховувані раніше проблеми. Сама практична діяльність ставить людину перед новими проблемами і вимагає їх вирішення. Таким чином, людина приступає до практичного здійснення своєї мети, відчуваючи часом брак інформації про шляхи і засоби її досягнення. Оскільки сама мета має для людини життєво важливе значення, як, наприклад, полювання для мисливських народів або вирощування врожаю для землеробів, ліжко від неї потрібне завзятість у досягненні мети, впевненість у тому, що вона досягне кінцевого результату. Йому доводиться перебирати і пробувати багато прийомів, кошти, тільки частина з яких може призвести до бажаного результату. Подібне просування частково невідомим шляхом вимагає від людини впевненості, що допомагає мобілізувати її духовні та фізичні сили.

Здатність емоційно ставитися до своїх уявлень та ідей пов'язана, як говорилося вище, і з психофізіологічними особливостями людини. Тут доречно послатися на висунуту доктором медичних наук П. В. Симоновим концепцію про природу емоцій. Залишаючи в даному випадку осторонь проблему фізіологічних процесів, що лежать в основі емоцій, підкреслимо ті сторони його концепції, які мають безпосереднє значення для нашої проблеми. П. В. Симонов розглядає емоції як важливий фактор у пристосовних діях вищих тварин і людини. Емоції компенсують брак інформації і тим самим допомагають людині (або тварині) вистояти перед обличчям невідомих обставин. Емоція виникає при нестачі або надлишку інформації - така основна теза концепції П В. Симонова. Характерною рисою емоцій є прискорення і посилення реакцій, завдяки чому емоції забезпечують продовження дій і при нестачі інформації сприяють пошукам нової інформації.

Тому саме ті ідеї та уявлення, які або не мають однозначного обґрунтування, або піддаються спростуванню і які одночасно мають важливе значення для даної людини, набувають емоційного забарвлення, стають об'єктом переконання або віри. У тих же випадках, коли дія відбувається на підставі точного знання і досягнення мети не викликає сумнівів, тоді емоції не проявляються. Тому вони не супроводжують і такі уявлення та ідеї, які є загальновизнано справжніми. Все це показує, що існування психологічного аспекту віри має цілком матеріалістичне пояснення і, всупереч богословським уявленням, не потребує для свого розуміння визнання бога.

Особливості релігійної віри
Може, однак, виникнути наступне питання: якщо наявність віри пов'язана з процесом праці, як вказувалося вище, і об'єктами віри є ідеї та уявлення, життєво важливі для людини, то яким чином ідеї та уявлення про надприродного, про всемогутнього і непізнаваного бога, тобто ідеї, що виходять за межі повсякденних інтересів людини, можуть перетворитися на об'єкт глибокої релігійної віри? Богослови часто ставлять це запитання, вважаючи, що відповісти на нього можна тільки на основі визнання божественної природи самої віри.

Сучасна психологія дає цілком матеріалістичне пояснення подібному факту. Одна з особливостей психічного відображення дійсності людиною полягає в тому, що дійсність відкривається людині незалежно від ставлення до неї людини. У цьому і полягає процес самої свідомості, перетворення неусвідомленого психічного ставлення у свідоме сприйняття. Залежно від конкретних цілей і умов дії людині притаманна в кожен даний момент певна установка на сприйняття. Він усвідомлює не всі зовнішні воздійстія на його органи почуттів, а лише деякі. Наведемо приклад. Людина, захоплена бесідою із супутником, йде вулицею і як би не помічає навколишнього її обстановки, хоча його поведінка знаходиться в повній відповідності з тим, що відбувається навколо. Але свідомого образу вулиці у нього немає. Однак, досягнувши потрібного будинку, він зупиняється, усвідомлює, що це і є потрібний йому будинок. Тепер і навколишня обстановка чітко зізнається ним.

У сфері мислення можна говорити про аналогічний процес - людина може мати, сприймати багато ідей, але деякі з них виявляються їй байдужими, інші ж набувають для неї особистого сенсу. Щоб прищепити людині ідею бога, мабуть, необхідно, щоб ця ідея була тісно пов'язана з повсякденними життєвими потребами людини. Встановити такий зв'язок можна тільки тоді, коли, з одного боку, сама людина досвідом свого життя підготовлена до сприйняття подібної ідеї. Як зазначав К. Маркс, віруючий - це людина, яка або не знайшла себе, або вже втратила, тобто людина, яка прийшла, в силу певних соціальних причин, до усвідомлення своєї слабкості в боротьбі з оточуючими його і чужими йому силами. Тим самим людина вже схильна до сприйняття такої ідеї. З іншого боку, сама ідея бога повинна бути представлена в такій формі, щоб вона мала особисте значення для людини, зачіпала її нагальні інтереси і тим самим викликала певні емоції. Кожна релігія має відповідну систему аргументації, яка забезпечує «щеплення» ідеї бога свідомості людини. Божа ідея пов "язана з успіхом виробничої діяльності людини, з її моральним почуттям, з естетичними переживаннями. Але головною ланкою, що дозволяє пов'язати ідею бога з повсякденними інтересами людини, є принаймні в християнстві ідея особистого спасіння. Думка про свою долю, про те, що очікує його після смерті, не може не хвилювати людину. Але умовою такого спасіння, загробної нагороди за тяготи і страждання життя богослови висувають віру в бога, віру нерозсудливу, яку слід зберігати, незважаючи на те, що розум повстає проти неї.

Прагнучи віри в Бога зробити основою життя віруючого, богослови змушені відзначати, що така віра притаманна не всім. Вони розрізняють найчастіше три щаблі релігійної віри, віру зовнішню, або її іноді називають «вірою від чуття», віру байдужу і віру живу, гарячу і пристрасну. Це розділення щаблів віри, залежно від того, яку роль Бог відіграє в повсякденній поведінці людини. Віра зовнішня, або «від чуття», характерна для тієї групи віруючих, які чули про бога, і ідея бога визнається ними, проте ця ідея не стала об'єктом постійно діючих емоцій, не мотивує їх поведінки. Вони ставляться до ідеї бога як до можливої гіпотези, яка здається їм досить правдоподібною, але сама ідея не «притаманна» їхній свідомості, і в зв'язку з цим емоції, що викликаються нею, настільки слабкі, що не змушують їх належним чином виконувати релігійні приписи. Такі віруючі майже не відвідують церков, не дотримуються постів і свят і згадують про церкви в тих випадках, коли виникає необхідність у дотриманні стійкого ритуалу - у зв'язку з народженням дитини і її хрещенням, у зв'язку зі смертю родичів і їх похороном. Інша група віруючих, які мають віру байдужу, дотримується основних приписів церкви, що стосуються власне культу, тобто відвідує більш-менш регулярно церкву, виконує інші церковні обряди. Але їхня повсякденна поведінка, як і представників першої групи, визначається не релігійними ідеями, а іншими мотивами. Вони вірять у бога, мають знання про релігійне вчення, але вважають, що їхній обов "язок перед богом вичерпується виконанням низки формальних приписів. Що ж стосується повсякденної поведінки, то вона визначається реальними умовами життя, і самими віруючими ці умови їхнього життя сприймаються в безпосередній даності і майже не пов'язуються з богом. Подібні віруючі в нашій країні становлять значну більшість Не випадково один із сучасних православних богословів визнав, що ідея бога в умах віруючих перемістилася з центру до периферії свідомості.

Третя група віруючих, які мають живу віру, тісно пов "язує релігійні ідеї зі своєю повсякденною поведінкою. Ці люди сприйняли ідею особистого спасіння як головну мету свого життя, і в ім'я забезпечення спасіння вони прагнуть втілювати релігійні приписи у своїй поведінці, підкоряють цій меті і зусилля розуму, апелюючи до нього тільки в тих випадках, коли він допомагає їм виправдати свою віру.

Говорячи про специфіку релігійної віри і про її емоційно-психологічний аспект, не можна не зупинитися на емоційному значенні віри для самого віруючого. Коли людина, змучена горем, особистими негараздами, втомлена від життя, звертається до релігії, починає долучатися до життя релігійної громади і до релігійних ідей, вона отримує втіху. Багато віруючих говорять про те, що релігійна віра дає їм заспокоєння, приносить почуття задоволення. Віра дійсно може дати емоційну розрядку, заспокоєння, але відбувається це зовсім не тому, що людина нібито знайшла бога, знайшла істину, голос, який звучав в його душі, як пояснюють це явище богослови. Справа йде інакше. Якщо згідно згадуваної вище концепції емоцій останні покликані заповнювати брак інформації, то, отже, при отриманні інформації про явища послаблюється і сила емоційної напруги. Якщо на людину одну за одною обрушуються нещастя, то їй буває важко пояснити собі такий збіг обставин, і, не маючи твердих світоглядних принципів, вона шукає полегшення в тому, що може дати якийсь спокій. Дехто звертається до релігії, яка претендує на те, що вона на все дає відповідь. Ця відповідь релігії проста і не вимагає особливих знань: "Така воля бога. Бог посилає випробування, але він може і нагородити ". За браком іншого пояснення, люди приймають його.

Для такої людини велике значення має і спілкування з іншими віруючими, психологічний тон, що існує в громаді і співзвучний настроям особистої безпорадності. У громаді це почуття вже не є тільки особистим, дух людської безпорадності перед надприродною силою пронизує всю громаду, і це знімає з людини відчуття власної самотності. Потрапляючи в релігійну громаду, віруючий крім психологічного впливу самої спільності відчуває також і вплив вироблених цією релігійною організацією засобів емоційного впливу. Переживання, викликані впливом цих засобів, сприймаються самими віруючими не в їх безпосередності, а пов'язуються з релігійною ідеєю. Але крім цих засобів масового впливу релігійні організації виробили багато прийомів, призначених для індивідуального, так би мовити, самоукріплення віри.

Серед таких засобів насамперед слід відзначити щоденну молитву. У молитві відбувається як би самочуття, людина знову і знову переконує себе в існуванні бога. Викладаючи богові свої негаразди, прохання, людина мимоволі і сама продумує свої турботи, заново усвідомлює їх, і вже від одного цього вони перестають в ряді випадків здаватися йому настільки тяжкими. Крім того, надія, що частина турбот перекладена на бога, в якійсь мірі послаблює емоційну напруженість людини, доставляючи їй полегшення. Сам цей факт сприймається віруючими як новий доказ реальності бога і правдивості релігії.

Подібний вплив на психіку віруючих має і такий обряд, як таїнство покаяння в православ'ї і католицизмі. Цим обрядом людині наказується заново продумати свої вчинки, свою поведінку у світлі релігійних приписів. Багаторазове повторення цього обряду призводить до того, що у людини виробляється стійкий релігійний принцип аналізу всіх явищ, формується специфічно релігійна структура мислення. На прикладі цих деяких засобів зміцнення релігійної віри напрошується висновок, що ірраціональна ідея бога, недоступна, за визнанням самих богословів, логічного обґрунтування, в практиці релігійних організацій закріплюється ретельно відібраними засобами емоційного впливу. Божа ідея, яка отримує емоційне забарвлення, стає об "єктом релігійної віри.

Таким чином, віру, що представляє один з елементів пізнавального процесу, що відіграє допоміжну роль, релігія перетворила на самодовліючий засіб осягнення бога, протиставляючи віру справді науковому пізнанню як вищий дар бога, яким володіє людина. І як би не намагалися богослови примирити методи наукового пізнання з релігією, безперечним залишається положення про те, що для релігії процес реального пізнання і перетворення світу видається другорядною, малосуттєвою проблемою. Релігійною вірою атеїзм протиставляє не безверство, а глибоку переконаність у творчих здібностях людства, віру в можливість побудови прекрасного суспільства на землі. Ця віра має в якості свого заснування весь досвід боротьби людства за своє щастя, вона спирається на підтверджені практикою знання про закономірні шляхи розвитку людського суспільства.