Психологія духовного розвитку

Психологія духовного розвитку


Як відомо медитація є одним з найдавніших засобів впливу на свою психіку. Однак будучи могутнім інструментом духовного розвитку медитація може стати і потужним знаряддям саморуйнування людини. Багатотисячолітній покрив таємниці з одного боку і захоплено дилетантський підхід з іншого призвели до того, що лише сота частка займаються медитативними практиками дійсно досягає будь-яких позитивних змін психіки. Основна причина цього полягає у відсутності чіткого системного підходу до медитацій. Крім того часто забувається головне: медитація є інструментом, але не метою духовного розвитку. Для того ж, щоб правильно застосувати будь-який інструмент необхідно знати його призначення, правила експлуатації, а також мати чіткий план того, що хочеться зробити. Саме останнього пункту найчастіше і не вистачає при заняттях недосвідчених учнів. Застосування медитації можна порівняти з безладним ковтанням таблеток людиною, яка знає, що ліки лікують, але не обізнаний про те, що кожна з них має свій специфічний вплив на організм. Справедливості заради необхідно відзначити, що існували й існують школи, які використовують науковий підхід до медитативних практик. Наприклад, прийшовши в тибетський монастир учень отримував завдання практикувати тільки одну з 108 класичних медитацій ту, яку на думку його вчителя найбільш відповідала б потребам психіки учня. Аналогічний підхід практикується і в сучасних йогівських школах, наприклад Ашрамі Ошо в Пуне, проте більшість з цих шкіл не афішують методи підбору медитації для кожного конкретного випадку та їх терапевтичні ефекти, тому скористатися їх досвідом практично неможливо. Метою справжньої книги є спроба дати чіткий системний підхід до медитацій, використовуючи який учень або інструктор йоги могли б підібрати найбільш ефективні медитації спрямовані на дійсне вирішення ситуації. Ця книга розрахована насамперед на учнів старших курсів Школи Йоги, що приступають до практики медитацій, інструкторів, які починають проводити подібні практики, а також цілителів, які використовують у своїй діяльності методи психотерапії. Книга побудована таким чином, щоб читач, який використовує її рекомендації, міг усвідомлено пройти початкові етапи медитативної практики або усвідомити наявний у нього медитативний досвід. З цією метою на початку книги викладені теоретичні моделі на яких базується пропонована методика внутрішньої роботи, а саме: Уявлення про медитацію, як спосіб духовного розвитку. Концепція тричленої структури психіки людини. Психологічне трактування духовного зростання, як процесу розширення свідомості людини. Пропоновані в цьому посібнику техніки розділені на п'ять груп, освоєння яких рекомендується проводити в порядку, наведеному в книзі. Перша група медитацій присвячена актуалізації психічних процесів і ставить своїм завданням підготувати свідомість учня до більш тонких медитативних технік, дає ефективні навички розширення свідомості, дозволяє актуалізуватися в тут і зараз, що є необхідною умовою будь-якої духовної роботи. При більш уважному ставленні до цієї серії технік з їх допомогою можна навчитися відчувати чакри та їх прояви. Друга група медитацій описаних у книзі спрямована на кристалізацію і розширення свідомості, його тренування. Цей етап духовної практики абсолютно необхідний, оскільки саме свідомість, основний атрибут людини, є інструментом для подальшої роботи над собою. Результатом практики даної групи медитацій має з'явитися чітке, стійке відчуття свого плеча. Я, внутрішнього спостерігача, незалежного від зовнішніх обставин, і внутрішніх емоційних станів, готового приймати рішення і йти вперед. Без досягнення подібного стану використовувати медитації описані в наступних розділах книг і слід вкрай обережно і бажано під наглядом досвідченого інструктора.Третю групу медитацій, у навчальному посібнику, являє собою матеріал, призначений для припинення підсвідомості, тобто усунення псевдоопиту і пов'язаними з ним емоційних напружень, вивільнення блокованих у підсвідомості енергій. Основною метою подібної роботи є: зменшення ступеня впливу, яке підсвідомість надає на свідомість, напрацювання безоцінкового сприйняття, підвищення енергетичності, свідоме оволодіння емоційними енергіями (на більш високих рівнях). Наступну, четверту групу медитацій складають техніки внутрішнього розпрограмування, назва яких говорить сама за себе. Використання цих технік дозволить звільнитися від численних програм і установок впливають на наше життя, тим самим досягти стану спонтанності свідомості, вивільнити енергію яку забирають Сили і Егрегори, які поставили дані програми, для того, щоб використовувати її для подальшої духовної еволюції. В останню, п'яту групу увійшли медитативні техніки. спрямовані на досягнення цілісного стану свідомості. Крім пропонованих автором медитацій у кожній голові міститься короткий огляд медитативних технік, що використовуються іншими школами для досягнення подібних цілей. Немає сумнівів, що ерудований і досвідчений читач виявить і багато інших техніки, тому наведені описи дані в основному в якості прикладу, який повинен допомогти читачам зорієнтуватися в безмежності різноманітті духовних практик. З цією ж метою наприкінці книги наведено список літератури, присвячений розглянутим питанням. Хотілося б зазначити, що описана в книзі система медитативних практик є лише першим кроком в усвідомленій роботі над своїм внутрішнім світом. З іншими. більш складними системами я сподіваюся познайомити читачів у наступних книгах серії Психологія духовного розвитку.


СТРУКТУРА ЛЮДСЬКОЇ ПСИХІКИ

Кожна річ сприймається за допомогою знання Я сяє в просторі за допомогою знання «Віджнана Бхайрава Тантра» Одним з великих досягнень сучасної психології є створення моделі внутрішнього світу людини. Згідно з цією моделлю психіку людини можна уявити як результат взаємодії трьох складових: надсвідомості, підсвідомості та свідомості, серед яких перша складова - підсвідомість являє собою прирідну компоненту людини, її бажання, інстинкти, потреба, надсвідомість являє собою сукупність соціальних норм, установок, моралі, що обмежують її дії відповідно до потреб суспільства, а свідомість - проміжна ланка - є розумом, раціональним мисленням, Зазначена концепція була отримана емпірично, в результаті спостережень, однак висновок про існування трьох частин людської психіки, можна зробити на підставі стрижневого поняття всіх езотеричних навчань - поняття еволюції, а також трактування еволюції як процесу накопичення на буддхічному тілі досвіду поведінки в різних ситуаціях.

ПІДСВІДОМІСТЬ

можна інтегрувати як сукупність всього досвіду, набутого душею протягом її існування, причому різні пласти підсвідомості одночасно містять досвід, що відноситься до різних еволюційних рівнів. Найглибше лежить досвід накопичений у мінеральному та рослинних царствах - він забезпечує нормальне функціонування фізичного тіла, вище - тваринний досвід, що управляє інстинктами і нарешті найближче до свідомого плану знаходиться досвід накопичений у минулих людських життях, - він визначає наші якості, уподобання, життєві устремління. Для того, щоб досвід минулих перероджень було зручно використовувати він як би відтворюється, прокручується заново, в кожному новому втіленні. Давно помічено, що в утробі матері плід проходить всі попередні стадії еволюції - від одноклітинної до людини (біогенетичний закон Геккеля). Простеживши подальший розвиток людської істоти, можна виявити, що в дитячому та відрочому віці дитина у своєму розвитку відтворює шлях, пройдений людством, а можливо і особисто нею в минулих життях. Чим багатше подіями дитинство, чим різнобічне інтереси дитини, чим швидше вони змінюються, тим більш стародавньою душею вона володіє. Описана ситуація ускладнюється тим, що далеко не весь набутий людиною досвід дійсно є конструктивним, тобто відповідним, Природним законам і сприяє виживанню. Поряд з корисним досвідом людина може набути масу псевдоопиту. Це пов'язано з особливістю психіки людини, яка реєструє все підряд, не виділяючи корисні порожні причинно - спадкові зв'язки. У глобально - еволюційному плані це не відіграє важливої ролі, оскільки велика кількість однотипних ситуацій призведе рано чи пізно до виділення корисного досвіду з марного, проте в житті окремої людини наявність такого псевдоопиту може відігравати негативну роль.

Під НАДСВІДОМІСТЮ

(супер-его, в термінології психоаналізу) ми будемо розуміти систему програм, заборон і установок, закладених людині в процесі виховання, що обмежують або спрямовують її дії, вчинки і бажання в соціально прийнятних рамках. З точки зору еволюційної концепції джерелом появи таких програм є досвід або псевдоопит людей, які досягли більш високих еволюційних рівнів який вони сформулювали у вигляді моральних установок і передали людству з верху вниз. Програми, що лежать на надсвідомості, можуть бути природними, тобто дають можливість подальшій духовній еволюції, і не природними, що належать різним егрегорам, цивілізаціям, нерідним суспільствам. Природні програми не завдають відчутної шкоди, більше того їх володар може здаватися більш духовною людиною, проте слід розуміти, що ці форми поведінки обумовленими цими програмами є не особистими напрацюваннями людини а вставками сил, що знаходяться на більш високих еволюційних рівнях. Такі напрацювання не зберігаються за людиною при переході від однієї реінкарнації до іншої або відході від сил, від яких вони були отримані. Усунення або свідоме підтвердження описуваних програм (при якому вони стають вже особистими напрацюваннями людини, частиною її свідомості) має сенс тільки при досягненні людиною відповідного еволюційного рівня. Нерідні програми, на відміну від природних, хоча і можуть бути соціально схвалюваними, згубно впливають на статки людини, головним чином за засобами блокувань її природних потреб (чакр) (див. 2.). Такі блокування призводять до появи внутрішнього напруження, обумовленого конфліктом підсвідомості і надсвідомості, які виражаються у формі неврозу. Зауважимо, що саме існування нерідних програм призвело психоаналітиків до думки, що існування цивілізації саме по собі робить людину невротиком, оскільки відображає її бажання. Автор цієї книги дотримується концепції, яка вважає, що на кожному еволюційному рівні існують форми поведінки, закони "є природними поглядами, які є допустимими з точки зору оточуючих людей, але не переважні, а визначальні форму задоволення природних бажань. СВІДОМІСТЬ людини чи її внутрішня риса Я є найцікавішою частиною її психічного світу. Насамперед тому, що свідомість є однією з пізніх психічних утворень, які притаманні тільки людям, та й то не всім. Саме наявність індивідуальної свідомості, що є внутрішньою стрижнею, є ознакою людини, її еволюційним атрибутом. У чому ж полягають функції свідомості? Не зачіпаючи складних філософських питань ці функції можна визначити наступним чином: Свідомість є інструментом, що здійснює процедуру вільного вибору з декількох альтернатив. Такий вибір не може здійснюватися підсвідомістю, бо підсвідомість, як вже говорилося, складається з інстинктів і завжди веде людину до реалізації найбільш сильного бажання. Такий вибір не може бути здійснений і надсвідомістю, бо він містить чіткі програми і формулювання строго регламентуючі дії людини.

Зазначимо, що найважливіша з функцій Вибору, що лежать на плечах свідомості - це вибір між підсвідомими бажаннями і надсвідомим установками, врівноважуючими позицій Хочу і Треба.

Свідомість є інструментом активного пізнання світу, що дозволяє виділити закономірності, абстрагуватися від процесів, створювати моделі реальності. Володіючи свідомістю людина в змозі пізнавати світ, а отже й еволюціонувати набагато швидше, ніж це можна зробити методом проб і помилок. Як випливає з самої назви Свідомість - (співзнання - спільне знання), саме свідомість дозволяє людям спілкуватися, формулюючи знання посередженням знакових систем - мов. Свідомість є інструментом усвідомлення. Більше того процес усвідомлення по суті є пропусканням через свідомість тих чи інших елементів психічного життя. Зауважимо, що говорячи про усвідомлення, зазвичай змішують два різні процеси - актуалізацію, пов'язану з приверненням уваги свідомості до об'єкта психіки, та інтерпретацію, тобто позначення будь-яких явищ словами. віднесення їх до одного з відомих типів явищ, видача імені. Наочно співвідношення компонент людської психіки виглядає подібним чином: Зауважимо, що свідомість людей може перебувати на різних еволюційних рівнях. Те що для одного є свідомістю, для іншого може бути вже давно пройденим етапом і перебувати на підсвідомості, а для третього бути ще не досягнутим надсвідомим рівнем. Це легко бачити в житті: голова однієї людини весь час зайнята питанням як добути хліб нагальний, а для іншої це вже не проблема, але він не знає як обійти конкурентів, третього цікавлять більш абстрактні закони, устрій миру і т. д. Свідомість людини працює над тими законами, які актуальні з точки зору її еволюції.

ПСИХОЛОГІЧНІ МОДЕЛІ ДУХОВНОГО РОСТУ

Завдання точного психологічного опису процесу духовного зростання досить складне, оскільки на перший погляд різні навчання, школи і духовні напрямки ставлять перед собою абсолютно несхожі цілі, проте можна виділити три основні стани до яких прагнули і прагнуть духовні шукачі всього світу: СВОБОДА, УСВІДОМЛЕНІСТЬ, ЦІЛІСНІСТЬ. СВОБОДА (мокша) є найбільш стародавнім і найбільш багатогранним поняттям, по різному витлумачуваним різними Школами. Узагальнюючи сказане в різних джерелах можна помітити, що всі Школи вважали Мокшу деякою протилежністю Карми. Тому для того, щоб глибше зрозуміти психологічні аспекти Мокші необхідно насамперед розібратися з аналогічними аспектами Карми. В езотеризмі прийняті різні інтерпретації карми, найбільш простим з них Найбільш простим з їх є уявлення про Карму, як про воздаяние за думки, вчинки людини. Однак, будь-яка подія, що трапилася з людиною, має дві сторони: об'єктивно - фактичну і суб'єктивну, що виражає ставлення людини до події. Залежно від емоційного ставлення подія може розглядатися людиною як нагорода, покарання, урок або що-небудь ще. З іншого боку карма розглядалася як деяка потужна сила, що веде людину до яких -0 або дій. З психологічних позицій та сила являє собою бажання людини, в тому числі і неусвідомлювані, які ведуть до свого здійснення, роблячи його таким чином невільним. Таким чином Карму можна розглядати як обумовленість людини її бажаннями і прагненнями, з одного боку і установками на емоційне ставлення до різних ситуацій з іншого, тобто несвободу свідомості від впливу підсвідомості і надсвідомості. Мокша є стан свободи свідомості від тиску підсвідомого і несвідомого, що може бути досягнуто шляхом зменшення внутрішніх конфліктів (очищення несвідомого), ототожнення з будь-якою з частин несвідомого (злиття з Богом або Природою), руйнуванням свідомості (нірваною) або його зростанням (розширення свідомості). Розгляньмо хто і яким способом прагне досягти описаних вище станів. Одним з найпоширеніших шляхів було злиття з божеством. Подібні ідеї можна знайти і в Індійській культурі (Бхакті-йога) і в тибетській, в техніках злиття з Ідамом і навіть у шаманізмі, де відбувається тимчасове злиття шамана з духом-помічником під час шаманського трансу. Сутність шляху злиття полягає в тому, що свідомість адепта тимчасово або назавжди зливається з однією з субличностей індивідуального або колективного несвідомого (частіше надсвідомого), набуваючи при цьому знання, досвід і можливості цієї субличності. У разі, якщо індивідуальна порада Я також знищується адепт досягає і кінцевої мети звільнення, тобто виходу з усіх етичних і духовних перипетій, пов'язаних з боротьбою підсвідомості і надсвідомості. Залежно від того, чи відбувається об'єднання свідомості з підсвідомими або надсвідомими архетипами мова ведеться про злиття з Богом, родом (?), яким-небудь егрегором, або про підвищення Природності, повернення до Природи, злиття з нею. Яскравим описом шляху злиття є Бхагаватгіта. Арджуна перед початком битви вкидається в глибоку духовну і моральну кризу, яка обумовлена протиборством двох установок: небажанням вбивати людей (зокрема родичів), яке по суті є наслідком природного інстинкту збереження виду і дхармічним обов'язком, який є вираженням соціальних інтересів індійського егрегора і Сил, що стоять за ним. Даний духовний конфлікт знімається Крішною, який рекомендує злити свою свідомість з індійським архетипом кшатрія: Взявши до уваги свій обов'язок, не потрібно тобі вагатися, адже для кшатрія немає нічого іншого, ніж справедлива битва.А потім узагальнюючи цю думку пропонує розглядати битву і все життя як невідворотний потік світобудови в якому індивідуальна свідомість не відіграє ролі і його єдиним завданням є присвятити свої справи Вищим принципам: Мені всі справи присвятивши, серцем будь відданий вищому Атману, про від самості, від жадань, борйся залишивши гарячковість. Їх (почуття) приборкавши нехай він сяде, на Мені - Вищої мети. Принципово іншим напрямком духовного розвитку є не знищення, а розвиток свідомості, його розширення за рахунок поглинання підсвідомого і надсвідомого. У міру зростання і зміцнення свідомості несвідомих сил ставати все менше, а позиції самої свідомості все міцніше, що і забезпечує його звільнення від афектів несвідомого. Слід зазначити, що на такому шляху також відбувається об'єднання свідомості з різними несвідомими архетипами і субличностями, проте об'єднання відбувається не за рахунок поглинання свідомості цими архетипами, а навпаки за рахунок поглинання свідомістю, їх енергії, емоцій, досвіду, знань. зазначеному контексті стає зрозумілим дві інші цілі духовного розвитку - УСВІДОМЛЕНІСТЬ і ЦІЛІСНІСТЬ, оскільки усВІДОМЛЕНІСТЬ якраз і є тим станом при якому свідомість стає домінуючою психічною функцією, що управляє всіма іншими, а ЦІЛІСНІСТЬ досягається при усвідомленні людиною своєї несвідомого, поглинанні її свідомістю.

Таким чином всі цілі духовного розвитку єдині і при досягненні однієї з них автоматично досягаються <unk> Виходячи з сказаного вище сформулюємо основні напрямки духовного розвитку. Розширення вгору - свідоме оволодіння законами і формами поведінки більш високого еволюційного рівня, яке включає в себе також звільнення той програм, установок і вставлок, закладених на надсвідомість людини різними силами.. Розширення вниз - усвідомлення людиною своєї природи і можливостей, потреб, бажань, ведучих по життю і складових Карму, використання їх енергії.

Типи медитацій.

Оскільки не тільки методи, а й способи медитування, взагалі кажучи різні, зупинимося коротко на питанні типології медитацій за способом виконання. У медитаціях першого типу увага концентрується на сигналах, що виходять від об'єкта. Цю медитацію ми мимоволі здійснюємо, коли пильно вдивляємося, прислухаємося або принюхуємося, а також вчуємося в больові симптоми або інші відчуття організму. Найпростішими найбільш відомими медитаціями цього типу є Тратака пильне вдивлятися в блискучий предмет, китайське споглядання дерев'яної кульки та інші. Медитації цього типу мають двоякий ефект. По-перше зосередження на якому-небудь внутрішньому об'єкті призводить до його актуалізації тобто свідомого його сприйняття, що сприяє розширенню свідомості. По-друге, тривале зосередження може призвести до відключення уваги внаслідок втоми і викликати стан аутогіпнозу...