Психологія буття

Психологія буття


Етичну категорію довгострокування можна порівняти з компасом, що не тільки допомагає людині вибирати способи орієнтації в життєвих ситуаціях, але й адекватно розуміти їх.


Схожість наукових поглядів двох вчених проявилася і в трьох групах проблем психології людського буття, які незмінно виявлялися в центрі їх уваги. Рубінштейн говорить про проблеми взаємодії суб'єкта з об'єктом, людини з об'єктивною дійсністю; стосунки суб'єкта з іншими людьми та його ставлення до себе. Франкл інтерпретує ці проблеми в термінах цінностей - смислових універсалій, узагальнюючих досвід людства. Він описує три класи цінностей, що дозволяють зробити життя людини осмисленою: цінності праці (творчості), переживання і відносини [17]. Відповідно вчений описує три типи сенсу: "Хоча Франкл підкреслює, що кожен відхід має сенс у житті, якого ніхто інший не може втілити, все ж ці унікальні смисли розпадаються на три основні категорії: (1) у тому, що ми виконуємо або даємо світу як свої творіння; (2) у тому, що ми беремо у світу у формі зустрічей і досвіду; (3) які перебувають у нашій позиції стосовно страждання, стосовно долі, яку ми не можемо змінити "[19, с. 498].

Стверджуючи, що наприкінці двадцятого століття дозріли передумови для розгляду психології людського буття як самостійної галузі психологічної науки, я чітко усвідомлюю не тільки перспективність такого напрямку аналізу багатьох психічних феноменів (зокрема, розуміння), а й можливі заперечення і теоретиків, і практиків. Прочитавши або почувши це твердження, будь-який освічений психолог може висловити подив: психологічний напрям досліджень, що має справу з аналізом корінних проблем людського життя, вже існує - це екзистенційна психологія. Предметом екзистенційної психології є такі глобальні питання, як проблеми життя і смерті людини; свободи та детермінізму; вибору та відповідальності; спілкування та самотності; сенсу і безглуздості або навіть абсурдності існування [10]. У фокусі уваги психологів, які досліджують закономірності психіки людини з позицій психології людського буття, знаходяться фактично ті ж проблеми, проте підходи до їх вирішення у двох названих напрямках психологічної науки суттєво різняться. Між психологією людського буття та екзистенційною психологією є принципові відмінності, і деякі особливості останньої не дозволяють досліднику ефективно, науково коректно вивчати психологічні особливості розуміння світу суб'єктом.

По-перше, проблема, з якою обов'язково стикається психолог, звиклий до теоретико-експериментального аналізу проблеми розуміння, полягає в тому, що екзистенціалістська орієнтація в різних областях, наприклад консультуванні, має глибоко інтуїтивний, а не емпіричний фундамент. Природно, що це означає швидше схоплення феноменологічної цілісності вивчених явищ, ніж встановлення достовірності виявлених закономірностей і відтворення виявлених фактів. Оскільки згідно з екзистенціалістським поняттям існування, функції суб'єкта та об'єкта в бутті принципово різні (об'єкт «існує», а суб'єкт «переживає»), то людина не пізнає об'єктивний світ, а саме «переживає». Мало того, що відповідно до цієї тези постулюється якщо не непізнаваність об'єкта, то вже у всякому разі несуттєвість пізнання світу, його мала значимість для самореалізації людини. Це означає ще й акцент на сьогочасності: фокусування уваги на тих емоціях і почуттях, які проявляються в даний момент. В екзистенційній психотерапії це називається принципом «тут і тепер». В результаті виходить, що людина пасивно відображає непізнавані зовнішні стимули, а не здійснює своє життя як активно пізнаючий, діючий і перетворюючий світ суб'єкт.

Для психолога-дослідника вивчення будь-якого психологічного явища пов'язане з аналізом його причинно-наслідкових зв'язків, внутрішніх і зовнішніх умов, які зумовили його формування і розвиток. Як зазначає Є.А. Клімов, "у будь-якому випадку розуміння і пояснення явищ психіки має бути" зв'язковим ", тобто спиратися на розкриття розглянутого явища в системі тих чи інших характеризуючих його реальних зв'язків (більш прийнято і благозвучно вираження" законозмістовність "розуміння, пояснення; його ми і будемо дотримуватися) ". [/10] [/19] [/17]

[17][19][10]

На відміну від науково-пізнавальної традиції з екзистенційної точки зору, дослідити - насамперед означає відсунути повсякденні турботи і глибоко розмірковувати про свою екзистенційну ситуацію. Інакше кажучи, думати не про те, яким чином ми стали такими, якими є, а про те, що ми є. З позицій психології людського буття, психолог не може обмежитися впізнаванням того, що є, виявленням того, як суб'єкт розуміє, наприклад сенс свого життя. Нагадаю, що для Рубінштейна і Франкла головна категорія - довгострокування. Отже, завдання психолога полягає не в констатуючому описі особливостей готівкового буття людини. Це ще й оцінка реального буття з позицій ідеальних уявлень про нього, тобто етичних відносин, морального імперативу. Тільки таким способом можна зрозуміти психіку людини не як даність, певний часовий зріз, а як динамічну, процесуальну освіту, що має свої причини і слідства.

По-друге, суб'єктно-діяльністю психології людського буття спочатку побудовані на уявленні про те, що розвиток людської психіки відбувається в спілкуванні людей, діалозі суб'єкта зі світом. На відміну від цього екзистенційна психологія по суті являє собою психологію індивідуалізму. Вона вивчає окрему людину, яка протистоять ворожому світові і залишається один на один з неминучими життєвими протиріччями - добром і злом, своїми бажаннями і соціальними обмеженнями, нарешті, життям і смертю. Один з найбільших сучасних психотерапевтів професор Стенфордського університету І.Д. Ялом називає такий модус існування людини екзистенційною ізоляцією. Він пише: "Індивіди часто бувають ізольовані від інших або від частин себе, але в основі цих від'єднаностей лежить ще більш глибока ізоляція, пов'язана з самим існуванням, - ізоляція, яка зберігається при самому задовільному спілкуванні з іншими індивідами, при чудовому знанні себе та інтегрованості. Екзистенційна ізоляція пов'язана з прірвою між собою та іншими, через яку немає мостів. Вона також означає фундаментальну ізоляцію - відокремленість між індивідом і світом "[19, с. 400].

Згідно з екзистенційним поглядом на світ, як би не була близька одна людина іншій, між ними все одно завжди залишається непереборна прірва, тому що кожен з нас на самоті приходить у світ і на самоті повинен його залишати. Це породжує неминучий конфлікт між свідомою абсолютною ізоляцією і потребою в спілкуванні з людьми, захисті і, в кінцевому рахунку, - приналежності до якоїсь цілісності. Екзистенційний підхід не заперечує важливої ролі інтерсуб'єктивних відносин у житті людини, однак це відносини не взаємодії і співпраці, а відсторонення і відчуження. Погляд іншої людини на суб'єкта перетворює останнього на бездушний об'єкт спостереження, відчужений як від самого себе, так і від усього навколишнього світу. Особливо чітко установка на індивідуалізм проявляється в центральній для екзистенціалістської теорії проблемі свободи: наприклад, у стосунках статевої любові кожен з партнерів прагне заволодіти свободою іншого і перетворити її на річ [14].

По-третє, прихильникам психології людського буття притаманний якщо не безмежний оптимізм, то у всякому разі тверезий і реальний погляд на місце і призначення людини в системі світобудови. Така світоглядна позиція відкидає уявлення про безумовну абсурдність і безглуздість людського існування. Екзистенційна психологія багато в чому успадкувала ідеї філософії екзистенціалізму, в основі якої лежить песимістичний погляд на людську природу. «Екзистенційна людина» безуспішно намагається подолати «огидні», що викликають нудоту (згадаємо назву однойменного роману Ж.-П. Сартра) прояви своєї тілесної, матеріальної оболонки. Одночасно він з жахом усвідомлює, що це йому не дано: розчинення себе в потоці дрібних почуттів і бажань, буденних ситуацій завжди буде перешкоджати осягненню вищого сенсу буття. Не дивно, що неминучим і маловтішним висновком екзистенціалізму є думки про універсальність смерті як єдиної антитези буття, безглуздість і навіть абсурдність існування людини: небуття не врівноважує буття, а активно спростовує його.

На противагу викладеному вище психологія людського буття вихідно спрямована на аналіз існування суб'єкта в світі з позицій «Я та інша людина». У цьому ракурсі фундаментальні проблеми людського життя видно під іншим кутом зору. Зокрема, кінцева точка земного шляху людини, смерть, постає не як безумовна трагедія. Ставлення до неї суб'єкта визначається залежно від розгляду ним себе, своєї активності в світі, можливостей взаємодіяти з іншими людьми і залишити після себе щось якщо не значне, то принаймні суб'єктивно цінне. Адже смерть це не тільки трагічний кінець індивідуального існування: "Смерть є також кінець моїх можливостей дати ще щось людям, подбати про них. Вона в силу цього перетворює життя на обов'язок, зобов'язання зробити це в міру моїх можливостей, поки я можу це зробити. Таким чином, наявність смерті перетворює життя на щось серйозне, відповідальне, на термінове зобов'язання, на зобов'язання, термін виконання якого може закінчитися в будь-який момент. Це і є закономірно серйозне ставлення до життя, яке певною мірою є етичною нормою "[13, с. 82]. Звідси закономірний висновок: "Моє ставлення до власної смерті зараз взагалі не трагічне. Воно могло б стати трагічним в силу особливої ситуації, за особливих умов - в момент, коли вона обривала б якусь важливу справу, якийсь задум "[там же]. Отже, етичне ставлення суб'єкта до інших людей і собі докорінно змінює уявлення людини про трагічний фінал буття [/13] [/14] [/19] [/10] [/19] [/17]

[17][19][10][19][14][13]

Як перелічені, так і інші не названі особливості екзистенційної психології та психології людського буття привели мене до висновку про більшу перспективність вивчення проблеми розуміння з позицій останньої. Це не означає заперечення можливості і в чомусь навіть продуктивності екзистенційного погляду на проблему. Просто такий мій особистий науково-світоглядний і, якщо хочете, «екзистенційний» вибір.

Головна проблема, що займає обох основоположників психології людського буття, - це проблема пошуку і знаходження кожною людиною сенсу життя. Щодо Франкла, "знаходження сенсу - це питання не пізнання, а покликання. Не людина ставить питання про сенс свого життя - життя ставить це питання перед ним, і людині доводиться щодня і щогодини відповідати на нього - не словами, а діями. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації "[17, с. 114]. Для Рубінштейна сенс життя являє собою таке ціннісно-емоційне утворення особистості, яке проявляється не тільки в прийнятті одних цінностей і запереченні інших, але і в саморозвитку, самореалізації особистісних якостей суб'єкта, що шукає і перебуває вищий, «позамежний» сенс свого буття. Франкл називає його надгумом, а Рубінштейн вважає, що "сенс людського життя - бути джерелом світла і тепла для інших людей. Бути свідомістю Всесвіту і сумлінням людства. Бути центром перетворення стихійних сил на сили свідомі. Бути перетворювачем життя, викорчовувати з нього всяку скверну і безперервно вдосконалювати життя "[13, с. 113].

Примітки:
13. Клімов Є.А. Соціальна перцепція: пояснення і розуміння//Розвиток соціально-перцептивної компетентності особистості. Матеріали наукової сесії, присвяченої 75-річчю академіка A.A. Бодальова. М.: РАЦС, 1998. С. 24-29.

10. Леонтьєв Д.А. Що таке екзистенційна психологія ?//Психологія з людським обличчям: гуманістична перспектива в пострадянській психології. М.: Сенс, 1997. С. 40-54.

13. Рубінштейн С.Л. Людина і світ. М.: Наука, 1997.

14. Сартр Ж.-П. Стіна: Обрані твори. М.: Політиздат, 1992.

17. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М.: Прогрес, 1990.

19. Ялом І.Д. Екзистенційна психотерапія. М.: Незалежна фірма «Клас», 1999. [/13] [/17] [/13] [/14] [/19] [/10] [/19] [/17]