Психофізична проблема

Психофізична проблема


Різне вирішення цього питання служить основним вододілом між матеріалізмом та ідеалізмом. Матеріалізм затверджує первинність матерії і розглядає психіку, свідомість, дух, ідею як щось похідне; ідеалізм різних видів і толків, навпаки, стверджує першість і незалежність ідеї, духу, свідомості, психіки.


З тих пір як Декарт різко протиставив один одному матерію і дух як дві різні субстанції, психофізична проблема набула особливої гостроти. В принципі, у філософському плані душа і тіло, психіка і організм були дуалістично роз'єднані. Тим часом факти спочатку буденного життя, а потім і дані все більш поглибленого наукового дослідження на кожному кроці свідчили про наявність між ними певних взаємин. Особливо яскраві докази взаємозв'язку психіки і організму дали генетичне дослідження і патологія. Вивчення розвитку нервової системи у філогенезі з показовою ясністю розкрило відповідність між рівнем розвитку центральної нервової системи і психіки. Вивчення патологічних випадків, особливо порушення діяльності різних ділянок кори великих півкуль головного мозку, які тягли за собою випадання або порушення психічних функцій, з повною доказовістю встановило залежність, що існує між психікою і діяльністю кори. Нарешті, і в межах нормального функціонування організму різноманітно виявляється взаємозв'язок у зміні фізіологічних і психологічних функцій. Ці факти потрібно було теоретично інтерпретувати, щоб узгодити їх з філософськими передумовами. У цих цілях на основі дуалістичних передумов, встановлених Декартом, були висунуті дві основні теорії: теорія психофізичного паралелізму і теорія взаємодії.

Обидві ці теорії виходять із зовнішнього протиставлення психічних і фізичних процесів; у цьому протиставленні і полягає їх основний порок.

Цим дуалістичним теоріям, які панували в традиційній психології, протиставляються теорії тожества. Теорії тожества зводять психічне до фізичного або, навпаки, фізичне до психічного.

Зведення психічного до фізичного лежить в основі поведінкової психології. З точки зору цієї механістичної психології дані свідомості можуть бути безостатньо зведені до фізіологічних процесів і зрештою описані в тих же термінах механіки і хімії, що і фізичні дані; вони не є своєрідним видом існування. Це позиція вульгарного механістичного матеріалізму. Вона зовсім не в змозі пояснити ті вищою мірою складні взаємини між мозком і психікою, які розкрила сучасна психоневрологія.

Поряд з цією механістичною теорією виступає і ідеалістична теорія тожества в дусі феноменалізму або відвертого спіритуалізму.

На противагу як дуалізму, що протиставляє психічне і фізичне, так і вченню про тожство психічного і фізичного в дусі механістичного матеріалізму в одних, спіритуалізму в інших, радянська психологія виходить з їхньої єдності, всередині якої і психічна і фізична зберігають свої специфічні властивості.

Принцип психофізичної єдності - перший основний принцип радянської психології. Всередині цієї єдності визначальними є матеріальні основи психіки; але психічна зберігає свою якісну своєрідність; воно не зводиться до фізичних властивостей матерії і не перетворюється на бездієвий епіфеномен.

Визнанням цих загальних філософських положень справа психології у вирішенні психофізичної проблеми не закінчується. Не достатньо визнати принцип психофізичної єдності як керівний початок, треба конкретно реалізувати його. Це важке завдання, про що свідчать багаторазові спроби як з боку психологів, так і з боку фізіологів вирішити це завдання.

При вирішенні психофізичної проблеми, з одного боку, необхідно розкрити органічно-функціональну залежність психіки від мозку, від нервової системи, від органічного «субстрату» психофізичних функцій: психіка, свідомість, думка - «функції мозку»; з іншого - відповідно до специфічної природи психіки як відображення буття - необхідно врахувати залежність її від об'єкта, з яким суб'єкт вступає в дієвий і пізнавальний контакт: свідомість - усвідомлене буття. Мозок, нервова система складають матеріальний субстрат психіки, але для психіки не менш істотно ставлення до матеріального об'єкта, який вона відображає. Відображаючи буття, що існує поза і незалежно від суб'єкта, психіка виходить за межі внутрішньоорганічних відносин.

Вульгарний матеріалізм намагається звести рішення психофізичної проблеми до однієї лише першої залежності. В результаті приходять до уявлення про однозначну детермінованість свідомості зсередини одними лише внутрішньоорганічними залежностями. У які б модні одягу таке трактування психофізичної проблеми не рядилося, принципово воно не виходить за межі старої мудрості Л. Бюхнера і Я. Молешотта. Разом з Д.І. Писарєвим і його західноєвропейськими однодумцями, які отожествували мислення з виділенням жовчі та сечі, вульгарні матеріалісти забувають про специфіку психіки; будучи відображенням світу, вона принципово виходить за межі лише внутрішньоорганічних відносин. Оскільки психіка - відображення дійсності, оскільки свідомість - це усвідомлене буття, вони не можуть не детермінуватися також своїм об'єктом, предметним змістом думки, усвідомлюваним буттям, всім світом, з яким людина вступає в дієвий і пізнавальний контакт, а не тільки лише одними відправленнями її організму як такими.

Іноді - особливо чітко у Б. Спінози - цей другий гносеологічний аспект психофізичної проблеми, що виражається в залежності свідомості від об'єкта, витісняє або підміняє перший функціонально-органічний зв'язок психіки з її «субстратом».

Єдність душі і тіла, з точки зору Спінози, ґрунтується на тому, що тіло Івана є об'єктом його душі. «Що душа поєднана з тілом, це ми довели з того, що тіло становить об'єкт душі». У спробі так встановити психофізичну єдність реальний зв'язок структури і функції підміняється ідеальним, гносеологічним зв'язком ідеї та її об'єкта.

На відміну як від однієї, так і від іншої з цих спроб вирішити психофізичну проблему в плані тільки однієї з двох залежностей, дійсний її дозвіл вимагає включення обох.

Перший зв'язок психіки і її субстрату розкривають як ставлення будови і функції; вона, як буде видно далі, визначається положенням про єдність і взаємозв'язок будови і функції. Другий зв'язок - це зв'язок свідомості як відображення, як знання, з об'єктом, який у ньому відображається. Вона визначається положенням про єдність суб'єктивного та об'єктивного, в якому зовнішнє, об'єктивне опосередковує і визначає внутрішнє, суб'єктивне. Мова при цьому, очевидно, не може йти про пересічне існування двох різнорідних і між собою ніяк не пов'язаних детермінації. Провідна роль належить тут зв'язку іда зі світом, з яким він вступає в дієвий і пізнавальний контакт.

Обидва виділені аналізом співвідношення, що детермінують психіку, включаються в єдиний контекст, яким вони в цілому і визначаються. Для вирішення психофізичної проблеми особливо суттєво правильно їх співвіднести.

Психічний процес, який принципово не зводиться до тільки нервового фізіологічного процесу, виступає здебільшого як дія, спрямована на вирішення завдання, предмет і умови якої задані прямо або побічно, безпосередньо або опосередковано предметним світом. Природа цього завдання визначає характер неврологічних механізмів, які включаються в процес її вирішення.

Це положення чітко виступає, наприклад, у правильно поставленому психофізіологічному дослідженні руху, яке показує, що зі зміною завдання, яке дозволялося рухом, ставлення до нього з боку суб'єкта, його мотивації, що становить внутрішній психологічний зміст дії, змінюється також неврологічний рівень і механізми здійснення руху (див. розділ про рух). Дія людини є справжньою психофізичною єдністю. Таким чином, у плані конкретного дослідження долаються вульгарні уявлення, наскрізь пронизані традиційним дуалізмом, згідно з якими психічні моменти в людській діяльності начебто є зовнішніми силами, ззовні керуючими рухом, а останнє - суто фізичною освітою, для фізіологічної характеристики якого байдужий той психофізичний контекст, до якого він включений.

Лише в такій єдності обох співвідношень, в які включається психіка, перебудовується розуміння кожного з них, до кінця долається психофізичний дуалізм, непереборний, поки кожне з них береться порізно, причому психіка, співвідносячись, неминуче протиставляється мозку, субстрату або об'єкту. Насправді ми в кінцевому рахунку маємо не два рівноправних і позаповажних співвідношення. Одне з них насправді включено в інше і в свою чергу визначає його.

В онтогенезі будова мозку обумовлює можливі для даного вигляду форми поведінки, його способу життя; у свою чергу спосіб життя обумовлює будову мозку і його функції. Провідним, визначальним є при цьому розвиток способу життя, в процесі перебудови і зміни якого відбувається розвиток організмів та їх органів - в тому числі мозку - заодно з їх психофізичними функціями.

При переході від біологічних форм існування та життєдіяльності тварин до історичних форм суспільно-історичної діяльності у людини змінюються матеріальні основи, що визначають психіку, і вона сама. З переходом від біологічного розвитку до історичної у людини психіка переходить на новий, вищий, щабель. Цим вищим, якісно специфічним ступенем у розвитку психіки є свідомість людини.

З розвитком у людини трудової діяльності, яка матеріалізується в певних продуктах, свідомість людини, що формується і розвивається в процесі цієї діяльності, опосередковується предметним буттям історично створюваної матеріальної та духовної культури. Будучи «продуктом» мозку, свідомість стає історичним продуктом. Генезис свідомості нерозривно пов'язаний зі становленням людської особистості, з виділенням її з навколишнього і протиставленням їй навколишнього як предметного світу, об'єкта її діяльності. Становлення предметної свідомості, в якій суб'єкт протиповажається об'єкту, є по суті не чим іншим, як ідеальним аспектом становлення особистості як реального суб'єкта суспільної практики. Свідомість передбачає можливість нагороди виділити себе з природи і усвідомити своє ставлення до природи, до інших людей і до самого себе. Воно зароджується в процесі матеріальної діяльності, що змінює природу, і матеріального спілкування між людьми. Отримуючи в промові, в мові форму реального практичного існування, свідомість людини розвивається як продукт суспільного життя Севастополя.

Поява психіки і розвиток нових форм її завжди пов'язані з появою і розвитком нових форм життя, нових форм існування. Так, зокрема, поява і розвиток свідомості - цієї вищої специфічно людської форми психіки - пов'язані з розвитком суспільного життя.