Про час

Про час


Хотілося б звернути увагу на ключове для мене слово - час.


Будь-який сигнал, який ми сприймаємо, вимагає часу для актуалізації процесів, що породжують відчуття, емоції, думки і так далі.

Розрізнення, диференціювання, а, стало бути, означення сигналів і надання їм змило - це вже більш складне завдання, пов'язане з формуванням ставлення до даного сигналу, про ставлення і знання про себе, що сприймає даний сигнал.

Припустимо, що час живе всередині нас, проявляючись у вигляді зрозумілих, очевидних, іноді не дуже зрозумілих, смутних, а нерідко у вигляді неявних, туманних констеляцій, в яких ми можемо вловлювати закономірність.

Тоді час всередині може бути об'єктивним, наприклад, біологічні ритми

- серцевий і дихальний ритм;
- перистальтика кишківника, шлунка;
- ритм прийняття та звільнення від їжі;
- ритми, пов'язані з більш глибокою переробкою і трансформацією поживних речовин в енергію;

- гормональний ритм;
- ритми, пов'язані з піком і спадом емоційної, інтелектуальної, фізичної діяльності;

- ритм, пов'язаний з ліквародинамікою і пульсацією мозку, і так далі;

і суб'єктивним, пов'язаним зі ставленням до перерахованих процесів.

Саме ставлення формується, виходячи з пульсації тих чи інших особливостей нервової системи, пульсації історії, пульсації життєвого досвіду відступів і подолань, пульсації схильності до тривоги, страху (сьогодні я можу бути схильний, а завтра ні).

Наприклад, у мені є біологічний ритм, пов'язаний з діяльністю серця. Одночасно у мене сформовано ставлення до цього процесу, і я або відчуваю ритм, що прискорюється, або не відчуваю, сприймаю це як сигнал і укладаю в систему значень, що відносяться до мого здоров'я, або не сприймаю.

Алексітимія пацієнтів з хімічною або харчовою залежністю передбачає небайдужість, ігнорування тривожного сигналу, пов'язаного з серцебиттям, роботою ЖКТ та інших систем. В даному випадку об'єктивний час і є, і начебто його немає. Тобто неможливість диференціювати тривожний сигнал і включити його в систему значень передбачає вихід з об'єктивного часу і створення нової суб'єктивної реальності, опорним моментом якої є ритм появи тяги, абстиненції, переповнення шлунка, блювотних позивів.

Якщо ми спираємося на ідею суб'єктивного часу, який пов'язаний з пульсацією відносин, знань, цінностей, то зрозуміло, яким чином люди можуть жити в передчутті майбутнього, тікаючи з минулого і пропускаючи сьогодення, або живуть у злитті минулого з сьогоденням, або перебувають тільки в сьогоденні або тільки в минулому.

Деякі люди живуть поза часом, і в силу своєї алекситимії вони не сприйнятливі до зовнішніх і внутрішніх сигналів, але обґрунтовують своє сьогодення, виходячи з фантазій і концепцій.

Існують різні моделі суб'єктивного часу.

Для європейської свідомості звично уявлення про час як про стріл, спрямовану з минулого через сьогодення в майбутнє.

У Фауста, однойменного персонажа з роману Гете, ця стріла організовує його процеси таким чином, що він прагне вийти з безглуздого минулого і сумного сьогодення, в якому томиться його дух, і опинитися в мить переходу з сьогодення в майбутнє, хоча ця мить і є переживання зараз, який моментально стає минулим.

Він намагається зупинити момент переходу тоді, коли він стійко занурюється в захват від себе і своїх справ. Це йому вдається, тому що він втрачає контакт з реальністю і знаходить остаточний притулок у своїй ілюзії. Його втеча мотивована переживанням нудьги і безглуздості при зіткненні з реальністю зараз інших людей.

У В.Пелевіна в романі "Чапаєв і Пустота" є метафора, в якій Василь Іванович в критичний момент, чекаючи з майбутнього свою смерть, використовує "глиняний кулемет" Будди і знищує і майбутнє, і сьогодення, і минуле в тій реальності, де здійснюється ця дія, відкриваючи доступ до лучезарного потоку "УРАЛу(умовна річка абсолютної любові), тобто часу, куди він разом з Петром і Анною кидається в передчутті, в очікуванні, з фантазією про «нескінченний» кайф як нескінченну реальну реальність, квазіреальність (реальність, яка включає в себе всі інші реальності). Цим шляхом йдуть наркомани, хворі на алкоголізм тощо.

Ця метафора виводить на іншу модель суб'єктивного часу, відповідно до якої одночасно співіснують нескінченна кількість його потоків. Між цими потоками існують зв'язки і можливість подорожі лабіринтом часу (Х.Борхес «Сад стежок, що розходяться»). Якщо в цьому лабіринті виникає «зо-впадіння» (спільне впадіння в загальний потік суб'єктивного часу, в простір загальної реальності) між ритмами організмів, психологічними та емоційними ритмами, зо-впадіння пульсуючих інтересів і цінностей, то Ми зустрічаємося або Я зустрічається з іншим Я.

Можна і не зустрітися ні з ким, так як я не «зо-впадаю» через недовіру, страх бути поглиненим і відкинутим, знеціненим, пристигнутим, звинуваченим або зневажаючи, або і те, і інше.

П. Гудман, Ф.Перлз, їх найближчі учні і соратники, а потім наші сучасники, наприклад, Жан-Марі Робін, люди, яким я нескінченно довіряю і у яких вчуся, розширюючи доступ до творчого потенціалу людини, запропонували метафору суб'єктивного часу, відповідно до якої я можу бути одночасно 60-ти річним

Поля часу, як млинці на тарілці, лежать стопкою, і човник пам'яті та увазі рухається серед цих полів, витягуючи те чи інше переживання, шматочок досвіду, думку, які відповідають певному віку.

Ми не завжди відчуваємо час, він захований в нервах, реакціях м'язів, органах, у зрості і розвитку. Час схований у процесах. Життя - це процес, що включає безліч різних процесів, які теж можна назвати життям, якщо відбувається будь-яка зміна в сьогоденні.

Насправді все це просто кругообіг зараз у різних станах розуму, як вода буває то льодом, то морем, то жагою. (В. Пелевін. Шолом Жаху)

У фільмі «День бабака» герой виявляє, що потрапив у повторюваний цикл часу одного і того ж дня, в якому відбуваються одні й ті ж події. Подив, розгубленість, жах, спроби втекти до пори позбавляють героя Білла Мюррея доступу до творчих рішень, виборів і розвитку всередині цієї ситуації. Закоханість, яка переростає в любов, допомагає використовувати творчі сили психіки і час всередині цього циклу. Герой навчається музиці, читає книги, розвиває свою фантазію і мову, здійснює добрі справи, змінюється, що в підсумку призводить до розташування коханої, після чого він благополучно виходить із зачарованого кола часу.

Для мене цікава деталь: відчуття перебування в одному і тому ж часі виникає тільки у головного героя, всі інші персонажі продовжують жити в своєму часі.

У мене є фантазія, в реалістичності якої я переконуюся завдяки терапевтичній роботі, що всі описані моделі і, можливо, інші, які я опустив, можуть бути виявлені в психічній реальності однієї людини, створюючи порожнечу або повноту життя, муча або радуючи, лякаючи або надихаючи, підтримуючи або послаблюючи процес вибору.

Наприклад, людина уявляє собі справжнє як допущення, як логічний висновок про наявність у неї двох станів:

- стан «від себе», в якому він може бути сам для себе (стан свободи);

- інший стан, який виникає як результат його спроби бути вільним, де він розплачується за те, що може бути собою: страхом, жахом, відчуттям накочувального нещастя.

Він намагається пояснити наявність цих станів за допомогою подій, що притікають до його свідомості з різних часових потоків, організованих у повторювані цикли. У цих циклах подій він відшукує сліди значень, які використовує для пояснення того, що відбувається з ним зараз. Він хоче отримати доступ до майбутнього, відтворюючи сьогодення з минулого.

У його внутрішньому просторі немає стріли часу, зате є потоки з можливими переходами з одного в інший, які в результаті розсіюють думки, увагу, відчуття, емоції і відводять його з теперішнього. Повторювані часові цикли пов'язують події, розділені в пам'яті, внаслідок чого йому не вдається створити цілісний контекст, що пов'язує його переживання і висловлювання. У психіатрії це називається зісковзуванням.

З накопиченням людського і професійного досвіду я все частіше замислююся про кінець часу, мимоволі надаючи значення часу як сукупності процесів, які створюють і керують життям. В результаті по-іншому вибудовується зустріч, яка стає більш глибокою, живою, безпосередньою і природною. І в цій зустрічі я відчуваю пульсацію наративної ідентичності між мною та іншим, яка прагне до звільнення і розвитку.