Походження сорому

Походження сорому


Огляд літератури
У літературі описано безліч психічних станів і клінічних випадків, де є схильність до сорому або переживання сорому. Ці описи варіюються, зазвичай відповідно до поточної фази психоаналітичного мислення, Abraham, 1913, Alexander, 1938; Erikson, 1963; Fenichel, 1945; Freud, 1905, 1926; Jacobson, 1954, 1964; Levin, 1971; Piers & Singer 1953; Rank (ref. Steinberg, 1991); Reich, 1960). Згідно з традиційними поглядами, сором не заслуговує особливої уваги і не має власної теорії, оскільки він є складовою частиною відносин між Его, Супер-его і Его-ідеалом. Заборони, покарання, приниження і пристигування (shaming) спільно використовуються як виховні заходи з формування Супер-его. У клінічній роботі було звичайною справою розглядати сором як побічне явище, що зникає після вирішення конфліктів у сфері інфантильної сексуальності і вирішення нарцисичних проблем. Сором розглядався як побічна тема в психосексуальній теорії, структурній теорії, теорії об'єктних відносин і теорії нарцисизму. Були зроблені спроби укласти сором в рамки існуючих теорій і тим самим применшити його значимість (Kinston, 1987). Wurmser (1981) підкреслював всюдисущність сорому і необхідність роботи з ним у клінічній психоаналітичній практиці.


Хелен Блок Льюїс одна з видатних піонерів психології сорому. Згідно з Льюїс, те, що сором ігнорувався в психотерапії і в психоаналізі, стало причиною багатьох невдач. Психотерапевт або аналітик часто неусвідомлено винен у тому, що пацієнт відчуває себе пристижено. Сором більш важливий в клінічній практиці і зустрічається набагато частіше, ніж вважалося раніше. Сором часто прихований, і необхідно вміти розпізнати його і зробити доступним свідомості, для подальшої роботи. Сором складно ідентифікувати: його часто плутають з виною, з якою він схожий феноменологічно. Різниця в тому, що вина співвідноситься з дією івана, психічним або реальним, в той час як сором співвідноситься з усією особистістю. Набагато легше зрозуміти вторинні прояви сорому і способи справлятися з ними; деякі прояви мають місце як тілесні реакції: почервоніння, пітливість і тремтіння, депресія, апатія, балакучість, театральність, безсоромність, байдужість, цинізм. Сором породжує гнів, який спрямований як на себе, так і на оточуючих. Гнів від сорому (shame-anger) породжує образи помсти і насильства, які в свою чергу призводять до переживання провини. Гнів від сорому і придушення сорому (shame-dejection) набагато частіше, ніж вина є причиною депресій (Lewis, 1987a).

Література «Нової хвилі» (наприклад, Lewis, 1987a, b; Nathanson, 1987b) розглядає сором як афект. З точки зору феноменології, сором - це свого роду інвертований (спрямований всередину) або внутрішній вибух (((Laing, за цитатою Lewis 1987a, b), що паралізує і призводить до зупинки. Сором пов'язується з бажанням сховатися, «провалитися крізь землю». До феноменології сорому також належить спокуса відмовитися від ідентичності (власного Я), щоб заслужити прийняття себе іншим. Згідно з Kinston (1987) і Lichtenstein (1963), це і є ядро сорому. Сором співвідноситься з усією особистістю. Він може спробувати виправити дію, що призвела до переживання провини, але сором, схоже, є невиправним, і вся особистість відчувається як погана і повністю не відповідна; вся особистість, таким чином, повинна змінитися. Здатність переносити сором важлива також як і здатність переносити депресію і провину. Уникнення сорому не дозволяє індивіду думати і адекватно сприймати реальність; воно запускає, більш всеосяжне, ніж при звичайній регресії, заперечення реальності, і призводить до відсутності мислення (Kinston, 1987).

Steinberg (1991) розглядав важливість феномену сорому при прийнятті політичних рішень. Він представив підтверджений документально звіт про події під час Кубинської ракетної кризи, коли лідери обох держав відчували тиск найглибшого сорому, і як ситуація послідовно загострювалася ледь не вирішившись ядерною війною.

Згідно Tomkins (1987), сором, огиду, непереносимість зловонію (dissmell) можна витлумачити як різновид гальмування потягу, що не дозволяє індивіду втратити обережність під натиском бажання ("стоп!"), проковтнути щось неїстівне під впливом голоду ("не їж Вираз сорому - це опущена голова і погляд, спрямований вниз. Nathanson (1987b) в описі сорому спирається на теорію афектів Томкинса. Він говорить про базову форму сорому («первинний сором»), який проявляється вже в тримісячному віці, коли немовля відвертає і опускає голову і погляд, якщо його спроба контакту з матір'ю невдала (Broucek 1982). Згідно з Натансоном, таке гальмування тягаря, описане Томкінсом, по суті, паралізує недоречну прихильність.

Картина сорому має такі базові ознаки:
(1) Спостереження за активним пошуком взаємності. Вираженість і відвертість на багатьох рівнях психосексуальності: наприклад, зближення (підхід) (approach), зовнішній вигляд, погляд, прояви едипальної і доедипальної сексуальності. Стан, коли на нагороди звертають увагу (спостерігають), може сприйматися як безконтрольність і завзяття.

(2) Невідповідність Я в описаних вище ситуаціях. Наприклад, неможливість усвідомити зближення, едипальні цілі, ідеал-Я, і прагнення до ідентифікації.

(3) Поворот проти Я та інших, пов "язаний зі соромом. Порушена самооцінка, паралізоване Я, нарцисичні порушення, наприклад, при втраті ідентичності та пошуку симбіотичних відносин; лють від сорому, приниження, пригніченість (зневіра), пристигненість, знищення іншого.

Віньєтки з клінічної практики
Бажання приховати і обійти сором
Основна відмінна риса сорому - те, що його необхідно приховати. Аналітик може бути з легкістю залучений в цей процес, і тоді він звертає увагу лише на різні прояви сорому, способи їх діагностики та подолання. Він інтерпретує низьку самооцінку, лють, провину, всемогутність, мазохізм і безліч інших наслідків і способів уникнення сорому, не звертаючи уваги на наявність сорому в психічних і фізичних проявах. Коли сором інкапсульовано, він зупиняє аналітичний процес або затримує його початок. Якщо сором стає предметом розгляду в психоаналітичній ситуації, відбувається полегшення і розкриття, з'являється простір для маневру, який раніше був недоступний.

Гіперкомпенсація сорому
Видимі прояви сорому зазвичай зводяться до способів його усунення і відкинення. Як приклад можна навести гіперкомпенсаційні «маніакальні» способи, що задовольняють вимогливих ідеалів. Я і запитам суперего, насильницьке підтримання досконалості, «жага стимулів (подразників)», гіперактивність, залежності і деструктивна поведінка. Істерична яскравість (hysteriformic brilliance), чарівність у суспільстві, вимогливість і марнославство можуть служити способами порятунку від сорому. Когут зазначав, що сором не залежить від сили ідеалів Я; багато схильних до сорому людей мають трохи ідеалів Я, і більшість з них мають схильність до ексгібіціонізму і рухомі амбіціями (Kohut, 1972). Ми хочемо підкреслити, що сором більшою мірою не є наслідком занадто вимогливих ідеалів Я і неможливості їм відповідати, завищені ідеали Я, схильність до ексгібіціонізму і амбітність спрямовані на протистояння і усунення наслідків паралічу від сорому; це захисні реакції.

Бажання сховатися і відхід як прояви сорому
Необхідність сховатися і догляд можуть бути одними з проявів сорому. Практично непомітно, вони різними шляхами поширюються на повсякденне життя, наприклад в усвідомлених або неусвідомлених сновидіннях, що стосуються відходу в відокремлені і спокійні місця в дикій природі (Kinston, 1987). Багато з тих, хто страждає від душевних проблем, самі того не знаючи, знаходяться в болісних пошуках стану, який звільнить їх від сорому.

Молода студентка відмовилася від своєї професії і перебувала в пошуках іншого роду діяльності. Після численних спроб, протягом нетривалого часу або вже на стадії планування, вона відмовлялася від усіх варіантів, раціоналізувавши це різними способами. Їй було соромно за це, і здавалося, що вона втратила себе. Вона також відчувала, що втратила надію, загрузла в цинізмі і часом в саморуйнівній безсоромності. Її аналіз проходив ще більш хаотично, був більш складний для розуміння, і вона стала тривожною. Вона знала, що її взаємини з матір'ю були поганими, і мати абсолютно її не розуміла. Вона знала, що конфлікт з викладачем змусив її відмовитися від початкової кар'єри. Однак вона не знала, що основною проблемою була не кар'єра, не навчання, не жіночність, а сором. Також вона не знала, що сором можна розділити і обговорювати спільно з ким-небудь ще. Аналітик звернув її увагу на те, що сором був тим переживанням, яке кожен раз змушувало її піти, сором попрацював її Я, сором позбавив її здатності думати, сором змусив її загрожувати саморуйнівним і цинічним чином, сором не допускав самовираження, і змусив сховатися в незбагненності в своєму аналізі Сором не дозволяв робити ніяких серйозних дій. Щоб позбавити себе від сорому, вона шукала щось зовсім інше і нове, що-небудь, що вона могла прийняти всім серцем, тим самим, позбавивши себе від нікчемного Я. В аналізі вона шукала усамітнення, рятуючись від зовнішнього світу. Як тільки і аналітик і аналізована усвідомили наявність сильного сорому, аналітичний процес звільнився з в'язниці сорому. Історія Робін Гуда, це історія молодого чоловіка, який потрапив у в'язницю сорому, коли був принижений, бажаючи бути прийнятим і стати один з чоловіків. Він зустрівся з людьми Шерифа Нотінгема, щоб вступити до їхніх лав. Вони попросили його довести, що він вміє стріляти, і обманом змусили стріляти в королівського оленя, зробити проступок, за який покладалася смертна кара. Робін Гуду вдалося втекти, і він жив як злочинець, ховаючись у лісі. Він став майстром маскування і присвятив своє життя образі Шерифа і його людей.

Параліч від сорому
Найбільш відмінна риса сорому, параліч, може домінувати в аналітичній ситуації. Замість психічної роботи, аналізований може відступити в бездумне мовчання або використовувати мову проти загрозливого паралічу. Відсутність мислення в промові може проявлятися в нескладних реченнях, граматичних помилках і плутанині слів, як при порушеннях читання і листа (дислексія (нездатність до читання) і дисграфія (розлад листа)), по суті, не будучи таким, в повторенні слів аналітика і використанні мовних штампів. Різноманітні спроби щодо компенсації та виправлення можуть приховати параліч і відсутність мислення. Щоб приховати порожнечу, аналізований може демонструвати наснагу і увагу. Він прагне до переживання успіху, але коли його осягає невдача, настає негайний колапс. Коли сором виявлено, малозрозумілий зміст аналітичних сесій може змінитися справжньою роботою. Сором, що став свідомим, може мати той же ефект, що і в повсякденному житті: він дратує і підстьобує відхід на боротьбу і реалізацію власного потенціалу. Постійна боротьба зі соромом може бути переважаючим у житті неврозом характеру.

Аналізована, молода жінка, яка пережила багато травматичних і принизливих ситуацій у дитинстві. Викликали захоплення її здатності, швидкість, наявні в надлишку ідеї та гіпоманіакальна швидкість, яка часто містить певну частку безсоромності. Зіткнувшись у процесі аналізу зі своїм всюдисущим соромом, вона дізналася себе з іншого боку: вона не могла діяти, була безпорадна, паралізована соромом. "Я повільна; я помітила, що насправді я дурна, я не розумію всього. Я впевнена, що у мене є порушення читання і листа. Я хочу принизити інших. Здібності інших нагадують мені про мою неповноцінність, і я їм заздрю ".

Прояви сорому у формі конверсій, компульсій і фобій

Сором можна також розпізнати через еквівалентні афекти, що відображають конверсію. Коли демонструється їх зв'язок з переживанням сорому, сором знаходить більш чітку форму і потрапляє в область аналітичної роботи.

На останній стадії довгого і складного аналізу пацієнтки, важливість проблеми сорому стала усвідомлюватися, як аналітиком, так і пацієнткою. У неї була схильність до симптомів конверсійного типу. Коли їй здалося, що вона рухається незграбно, її думки сплутані і ліва сторона її тіла м'яка і слабка, вона насправді була паралізована соромом. У неї був «лівосторонній параліч від сорому», точний вираз використаний, для опису ситуації. Вміст конверсійних симптомів був здебільшого негативним афектом, а не несвідомою фантазією.

Інша пацієнтка «почувалася огидно» під час аналітичних сесій або дорогою на аналіз. Це був афект еквівалентний огиді, пов'язаній зі соромом (Tomkins, 1987), де зміст фантазій завжди був вторинним по відношенню до утворення симптомів. Виявлення сорому і огиди дозволяє дотягнутися до поточної реальності її психіки, і таким чином зрозуміти деякі речі, як наприклад страх «втрати обличчя» і «виправлення зовнішності», що проявлялися в сновидіннях і симптомах.

Компульсивний контроль і наростаючі обсесивно-компульсивні симптоми можуть бути спробою використовувати анальні способи для досягнення переживання успіху, необхідного для захисту від сорому і недосяжного іншими способами. Сором може бути основною проблемою обсесивно-компульсивної особистості, і анальність - спробою контролювати сором. Нав'язливі думки можуть служити взаємодії зі соромом і в той же час його приховування.

На додаток до інших нав'язливостей, у аналізованої пацієнтки був повторюваний нав'язливий мислений образ, що вона вирізає на собі хрест. Ця компульсія містить фантазію про харакірі, остаточне позбавлення від сорому.

Доведено, що сором часто є глибинною причиною панічних атак і тривоги. Умовою для цього є схильність до сорому; колапс від сорому, з паралічем, відсутністю мислення і почуттям непридатності може призвести до панічної атаки. Традиційна теорія не пропонує пояснення такої паніки, що може бути однією з причин, чому психіатрія розробила нову діагностичну категорію, панічний розлад, що викликається фізіологічними порушеннями мозку і не доступний для психотерапії.

На семінарі по роботі з панічними порушеннями розглядався випадок пацієнтки, яка розчарувалася в тривалій психотерапії і перейшла на лікарську терапію. Її панічні атаки поступово частішали і дійшли до того, що вона могла пересуватися тільки в супроводі кого-небудь або на таксі. Приблизно за рік до початку атак, у неї народився первісток з відхиленнями. У терапії вона говорила про викликану цим провину. Першу панічну атаку вона пережила дорогою на хрещення. Мати, її родичі, дали життя її первістку. Коли вона підійшла до їхнього будинку, у неї сталася панічна атака. Вона вирішила, що як матері неповноцінної дитини, їй соромно йти і зустрічатися зі своїми родичами на церемонії хрещення, це отримало додаткове підтвердження від її батьків, які поставилися зневажливо до свого неповноцінного онука. Сором залишився неусвідомленим; як це часто буває, він проявився під ім'ям провини.

Людина, яка перенесла в дитинстві травматичні та ганебні епізоди приниження, може бути дуже чутливою до будь-якого типу відкидання і сором, який воно викликає.

Пацієнтка, яка періодично переживає панічні атаки, розповіла про недавню панічну атаку, з якою вона вже була в змозі впоратися: вона зустрічалася з подругою і думала, що подруга прогуляється з нею в центр міста. Подруга сказала, що у неї змінилися плани і що вона збирається в інше місце зустрітися з кимось ще. Пацієнтка вирішила скористатися громадським транспортом, оскільки автобусна зупинка була недалеко. Вона каже: "... Коли я вийшла на вулицю, я відчула запаморочення, я шукала автобусну зупинку, але не могла її знайти... Не знаю яким чином я зловила таксі, мене охопив жахливий страх... Мої думки були паралізовані, я була не в змозі вести спостереження або планувати свої дії ". Однак вона змогла зібратися і подолати свою паніку. Вона розчарувалася у своїх очікуваннях, соромилася нереалізованих надій, була паралізована, безпорадна і піддалася паніці. Пізніше вона звернула увагу, що не помітила зупинку, хоча стояла поруч.

Сором часто розпізнається тільки після тривалої психоаналітичної роботи. Але якщо аналітик усвідомлює сором і його значущість, він може бути розпізнаний досить швидко.

Молода жінка звернулася за психотерапевтичною допомогою, після того як протягом декількох років з нею траплялися панічні атаки. Атаки, «майже щоразу ні з чим конкретним не пов'язані», часто траплялися в машинах, іноді в колі друзів, в ресторанах. Психоаналітик, який взяв її в терапію, розумів значимість переживання сорому в психоаналітичній роботі. Після того як протягом деякого часу вона вислухала пацієнта, було поставлено питання: «Може бути так, що Ви відчували себе під загрозою сорому?» На підтвердження свого питання, вона розповіла про нищівну природу переживання сорому. Клієнтка не відреагувала на таке припущення, але продовжила розмірковувати про це, і на наступній сесії розповіла про випадки нищівного переживання сорому. Останній стався кілька років тому, якраз перед тим, як почалися повторювані панічні атаки. Вона отримала призначення за кордон, де їй знадобилися наявні знання іноземних мов. Через кілька днів задоволення від призначення без всякої видимої причини зникло; вона скотилася до безпорадності, її думки хаотично рухалися по колу, вона залишалася в готельному номері в стані глибокого сорому і в її голові роїлися думки про самогубство. Вона згадує про перше аналогічне переживання з дитинства. Вона гордо підійшла до свого батька, щоб показати, що знає всі цифри. Але коли вона захотіла продемонструвати свої знання, все померкло, її думки стали безладними, вона відчула, що стіни падають на неї, і її охопила паніка. У середній школі у неї виявилися досить сильні порушення читання і листи, які вона, сама того не усвідомлюючи, виправила. Її третя панічна атака трапилася, коли вона студенткою вирушила з батьком до ресторану. Ресторани були їй незнайомі, і вона намагалася поводитися так, щоб не бути приводом для глузувань з боку свого батька, він мав схильність насміхатися. З нею сталася панічна атака, «все поміркло, і було відчуття, що навколо нічого немає».

Тюрма сорому
Для того щоб з'явилася аналітична сцена, як місце взаємної рефлексії, аналізований повинен вірити в те, що його розуміють. На початку аналізу він часто перевіряє аналітика на предмет розуміння. Найскладніша і напевно нездоланна перешкода в аналізі в тому, що аналітична сцена, терапевтичний альянс, не може бути сформований незважаючи на зусилля з обох сторін. На підставі нашого досвіду, ми поділяємо точку зору Fonagy's (1990), що сором часто походить від переважного і емоційно нефарбованого ставлення батьків. "Згідно з нашим досвідом, основна причина - це жорстоке або бездушне ставлення батьків. Спочатку дитину змушують з метою захисту відмовитися від своїх ідей щодо своїх об'єктів, думок і почуттів щодо себе, як такі, що становлять небезпеку для психологічної цілісності. Потім батьки можуть так не відчувати афекти своєї дитини, що дитина створює психічну репрезентацію об'єкта з недостатньою здатністю до спостереження, дослідження і розуміння психічних станів "(Fonagy, 1990). У таких випадках, побудова взаєморозуміння стає першою, іноді основним завданням психоаналізу.

Ми стикаємося з сильною проблемою сорому у таких пацієнтів, які були травмовані в ранньому дитинстві. Вони залишаються в'язнями сорому, як це часто відбувається з жертвами жорстокого поводження, ув'язненими концтаборів, жертвами цькування в школі або побитими подружжями. Вони соромляться своєї нездатності пробудити прийняття і розуміння в тих від кого вони залежать. У їхньому внутрішньому світі Танатос приймає безжальну установку проти лібідо.

Брак розуміння або приниження у ставленні батьків до своєї дитини відображає їхню власну трагедію. Не рідкість, коли батько вирішує свої власні проблеми зі соромом за рахунок дитини. Єдине, що є скільки-небудь стоїть в дитині, це те, що дозволяє батьку відчути себе успішним батьком або матір'ю, або те, чим батько або мати можуть пишатися. В основі в'язниці сорому у аналізованого може лежати переживання сорому з дитинства батьків або ганебна сімейна таємниця, яку аналізований був призначений виправити, або сам визначив себе для цієї мети. «Трансгенераційна передача» («the telescoping of generations»), описана Faimberg & Corel (1989), в якій аналізований ідентифікував себе з стосунками батьків та їхніх батьків (дідусів і бабусь), очевидний у разі сорому.

Для аналізованого, який пережив емоційно порожнє дитинство або травматичне дитинство, що зруйнувало його психічну інтеграцію, вкрай важливо усвідомити існування сорому і його різних проявів. "Мені не потрібно захищатися від безмежної і непоправної недосконалості. Я не безнадійно безпорадний, невмілий, нездатний думати, пригнічений і не має власного Я. Сором це переживання, що змушує відчувати щось подібне ". Тоді сором стає доступним для докладного дослідження. Незважаючи на те, що Танатос утримує свої позиції з неймовірною завзятістю, вже може початися аналітичний процес.

Сором, породжений психоаналітичною ситуацією
У повсякденному житті пристигування (shaming) це широко використовувана зброя для реального або уявного налаштування, придушення, ослаблення або спроби зробити іншу сторону беззахисною. Ним користуються вихователі і люди, наділені владою, це професійний інструмент деяких адвокатів. Воно використовується елітами і популістськими політичними партіями, наприклад нацистами і комуністами. Паралізуючі «стріли сорому» («arrows of shame») широко використовується зброя в подружніх суперечках. Використовуючий його навіть не підозрює, що це може настільки зашкодити відносинам, що відновити їх буде дуже непросто. Пристигування - це небезпечна зброя, тому що вона викликає в опоненті бажання відповісти тим же, вдарити в хворе місце, домогтися переваги, бути знищуючим і переважним.

У разі психоаналізу просте допущення про те, що (пацієнту) потрібна допомога, може бути непереносимо і принизливо. Воно відображає його слабкість. Але на додаток до цього, потреба в допомозі може знадобитися там, де не було взаємності, і сама наявність цієї потреби стала джерелом сорому. Така потреба може ховатися за закріпленням терапевтичного альянсу, зацікавленістю або проблемами з укладенням угоди. З тієї ж причини будь-яка допомога з боку аналітика може бути ганебною, наприклад додаткові сесії, зміна розкладу виходячи з потреб пацієнта. Пошуки того, хто виконає невиражене бажання і кого не треба буде ні про що просити (що ми зазвичай називаємо бажанням симбіозу (symbiotic longing)), може бути спробою уникнути цей сором. За описом Ніцше подяка з клінічної точки зору (за його словами подяка - це легка форма помсти) передбачає приниження і сором у зв'язку з отриманням допомоги.

Пацієнтка пережила досить травматичне і зневажливе ставлення в дитинстві; в даний час її соціальне та економічне становище було вкрай скрутно, і для продовження аналізу їй було необхідно змінити розклад і фінансові домовленості. Однак вона пропускала сесії, що стало можливим за безпосередньої допомоги аналітика. У неї було таке ж ставлення до допомоги з боку друзів і домовленостях про допомогу в навчанні. Вона могла прийняти тільки таку допомогу, яка надавалася другопах, майже помилково, і не викликала у неї переживання сорому. В її аналізі проблема сорому переважала і була вкрай інтенсивною.

Психоаналітична ситуація може містити постійну загрозу сорому, яка часом не сильно відрізняється від щоденних ситуацій, що призводять до сорому. Частково ця загроза виходить від природи роботи, яка потрібна в аналізі, частково з недоліків, яких не може бути позбавлений психоаналітик (вихователь або батько). Аналізованому пропонується висловлювати і виявляти такі речі, які були приховані, відокремлені і дисоційовані. Проте в рідкісних випадках аналітик може зрозуміти ці прояви негайно і таким чином як вимагає аналізований. Не часто аналізований може отримати негайний натяк, погляд, вираз або жест, з якого випливає розуміння або зацікавленість аналітика. Необхідність у нарцисичному Я-об'єкті (self-object), описана Kohut (1971), може розглядатися з цієї точки зору, це також справедливо для візуального контакту, необхідного деяким пацієнтам. Аналітик може змусити пацієнта переживати сором будучи незацікавленим і образливим через нестачу розуміння або знань, або в результаті контрпереносу. Аналізований може реагувати на сором породжений аналітичною ситуацією контратаками і пристигуванням аналітика або прагненням до ще більшого підпорядкування, або і тим і іншим одночасно.

Коли аналізований відчуває, що його «внутрішній голос» («inner voices») не приймає його асоціації, він вважає само собою зрозумілим, що і аналітик також не приймає їх, і соромиться як «внутрішнього голосу», так і аналітика. Реакція Танатоса зазвичай також спрямовується проти аналітика і аналітичної роботи. Вона спрямована на аналітика як невизначений гнів, болючі почуття і критика, або просто як побоювання щодо розуміння або конфіденційності. Реакція Танатоса, спрямована на аналітичну роботу виражається в різних опорах, які проявляються також і в інших ситуаціях.

З точки зору аналітичного методу, в цьому випадку вкрай важливо, наскільки це можливо окремо від аналітичної ситуації і аналітика, і, не пов'язуючи його з перенесенням, дотягнутися, до загрозливого аналізованому соромом внутрішнього голосу. Найкращий спосіб домогтися цього - відштовхуватися від почуттів пацієнта, його сорому і пов'язаного з ними психічного матеріалу; інша причина для таких дій, те, що аналітик не повинен сприяти встановленню зв'язку в психіці пацієнта, ніби аналітик теж думає, що пацієнту має бути соромно за себе.

Також і аналітик завжди має схильність до сорому. Коли він відчуває, що не успішний у своїй роботі, коли він не отримує очікуваної взаємності від пацієнта, або коли він є метою атаки і пристигнення з боку пацієнта, він може зазнати спокуси відхилитися від робочої атмосфери вільно паруючої уваги (free observation), і таким чином можливо робити технічні помилки. Його здатність мислити може бути тимчасово або надовго паралізована, він може почати теоретизувати і давати інтерпретації, яких сам не розуміє; або звернутися до виховних або інших неаналітичних заходів.

Переклад: Борисов Дмитро Геннадійович, психолог, психоаналітик.