Ян Коменський, чеський педагог: біографія, книги, внесок у педагогіку

Ян Коменський, чеський педагог: біографія, книги, внесок у педагогіку


Ян Амос Коменський (народився 28.03.1592 в Нівниці, Моравія, помер 14.11.1670 в Амстердамі, Нідерланди) - чеський реформатор системи освіти і релігійний діяч. Відомий інноваційними методами навчання, зокрема мовам.

Ян Амос Коменський: біографія

Молодший з п'яти дітей, Коменський народився в помірно заможній родині побожних членів протестантської громади Богемських братів. Після смерті його батьків і двох сестер у 1604 році, імовірно від чуми, він жив з родичами і отримав посередню освіту, поки в 1608 р. не вступив до латинської школи богемських братів у Пршерові. Через три роки через патронат графа Карла Жеротинського він під впливом Йоганна Генріха Альстеда вступив до Реформатського університету в Херборні. Багато аспектів думки Коменського дуже нагадують філософію останнього. Альстед, противник Арістотеля і послідовник Петра Рамуса, глибоко цікавився Раймундом Луллієм і Джордано Бруно, в теології був хіліастом і працював над збором усіх знань у своїй знаменитій «Енциклопедії» (1630). Після закінчення навчання в Гейдельберзі в 1614 р., Ян Коменський повернувся на батьківщину, де спочатку викладав у школі. Але 1618 року, через два роки після його рукоположення священиком Богемських братів, він став пастором у Фульнеку. Його перша надрукована праця, «Граматика латини», датується цими роками.

Тридцятирічна війна і битва на Білій горі в листопаді 1620 р. мали значний вплив на життя Коменського, оскільки велика частина його роботи була спрямована на повернення його народу землі і віри. Протягом наступних восьми років він не був у безпеці, поки остаточне вигнання братів з імперських земель не привело його в Лешно, Польща, де він попередньо побував, домовляючись про можливість поселення.

Ян Амос Коменський, біографія якого за ці роки була відзначена смертю його першої дружини Магдалени та їх двох дітей, 1624 року одружився вдруге. Він закінчив «Лабіринт світла і рай серця» в 1623 році і Centrum securitatis в 1625-му, опублікувавши їх в 1631 і 1633 роках відповідно чеською мовою.

З 1628 по 1641 рік Ян Коменський жив у Лешно як єпископ для своєї пастви і ректор місцевої гімназії. Він також знаходив час для роботи з реформування знань і педагогіки, письма і крім усього іншого для своєї першої великої книги Didactica magna. Написана чеською, вона була опублікована в 1657 р. на латині як частина Opera didactica omnia, в якій міститься велика частина робіт, створених з 1627 р.

Ще одна книга, яку написав у цей час Ян Амос Коменський, «Материнська школа», присвячена першим шести рокам виховання дитини.

Несподівана популярність

У 1633 р. Ян Коменський несподівано здобув європейську популярність завдяки публікації Janua linguarum reserata («Відкриті двері до мов»), що побачила світ того ж року. Це просте введення в латинь відповідно до нового методу, заснованого на принципах, що випливають з Вольфганга Ратке і підручників, виданих іспанськими єзуїтами Саламанки. Реформа мовного навчання, яка прискорила і спростила його для всіх, була характерною для загального реформування людства і світу, якого всі хіліасти прагнули домогтися за решту годин до повернення Христа.

Ян Коменський уклав договір з англійцем Семюелем Хартлібом, якому він послав рукопис свого «Християнського всезнання» під назвою Conatuum Comenianorum praeludia, а потім, у 1639 році, Pansophiae prodromus. У 1642 р. Хартліб опублікував англійський переклад під назвою «Реформа шкіл». Ян Амос Коменський, внесок у педагогіку якого викликав великий інтерес у певних колах в Англії, був запрошений Хартлібом до Лондона. У вересні 1641 р. він прибув до столиці Великобританії, де зустрів своїх прихильників, а також таких людей, як Джон Пелл, Теодор Хаак і сер Чейні Калпепер. Він був запрошений назавжди залишитися в Англії, планувалося створення пансофського коледжу. Але Ірландське повстання незабаром поклало край усім цим оптимістичним планам, хоча Коменський залишався в Британії до червня 1642 р. Перебуваючи в Лондоні, він написав працю Via Lucis («Шлях світла»), яка поширювалася у вигляді рукопису в Англії, поки не була надрукована в 1668 році в Амстердамі. Водночас чеський педагог отримав пропозицію від Рішельє продовжити свою діяльність у Парижі, але замість цього він відвідав Декарта поблизу Лейдена.

Робота у Швеції

У Швеції Ян Коменський знову зустрівся з труднощами. Канцлер Оксеншерна хотів, щоб він писав корисні книги для шкіл. Коменський же, за наполяганням своїх англійських друзів, пропонував працювати над пансофією. Він зосередився на двох проблемах одночасно, віддалившись в Ельбінг у Пруссії, що в той час перебував під владою Швеції, між 1642 і 1648 роками. Його праця Pansophiae diatyposis була опублікована в Данцигу в 1643 році, а Linguarum methodus nouissima - в Лешно в 1648 р. У 1651-му «Пансофія» була видана англійською мовою як зразок універсального знання. Його «Натуральна філософія, реформована Божественним Світлом», або Lumen divinuem reformatate synopsis (Лейпциг, 1633), з'явилася в тому ж році. У 1648 р., повернувшись до Лешно, Коменський став двадцятим і останнім єпископом Богемського братства (згодом перетвореного на Моравське).

Невдача в Шарошпатаку

У 1650 році педагог Ян Коменський отримав виклик від князя Сігізмунда Ракоці з Трансильванії, молодшого брата Георга II Ракоці, прибути в Шарошпатак для консультацій з питань шкільної реформи і пансофії. Він ввів багато змін у місцевій школі, але, незважаючи на напружену роботу, його успіхи були невеликими, і в 1654 р. він повернувся в Лешно. Водночас Коменський підготував один з найвідоміших своїх творів, Orbis sensualium Pictus («Чуттєвий світ у картинках», 1658), латиною і німецькою. Важливо відзначити, що робота відкривалася епіграфом з «Буття», коли Адам давав імена (Побут. 2: 19-20). Це була перша шкільна книга, в якій для навчання мов використовувалися зображення предметів. Вона ілюструвала основоположний принцип, який сповідував Ян Амос Коменський. Коротко він звучить так: слова повинні супроводжуватися речами і не можуть вивчатися окремо від них. У 1659 році Чарльз Хул видав англійську версію підручника, «Видимий світ Коменського, або Зображення і перелік усіх головних речей, які існують у світі, і людських занять».

Відсутність успіху в Шарошпатаку, ймовірно, пояснюється значною мірою захопленістю фантастичними пророцтвами візіонера і ентузіаста Миколи Дарбіка. Не вперше Коменський поставив на пророка останнього дня - слабкість, якій піддавалися й інші хіліасти. Вони надто довіряли прогнозам апокаліптичних подій і несподіваних поворотів, які повинні відбутися в найближчому майбутньому, наприклад про падіння будинку Габсбургів або про кінець папства і римської церкви. Публікація цих висловлювань з метою здійснення впливу на політичні події мала негативний вплив на репутацію видатного педагога.

Останні роки

Незабаром після повернення Коменського в Лешно між Польщею і Швецією почалася війна, а в 1656-му Лешно було повністю зруйновано польськими військами. Він втратив усі свої книги і рукописи і знову був змушений покинути країну. Його запросили оселитися в Амстердамі, де він провів решту років свого життя в будинку сина свого колишнього покровителя Лоуренса де Гіра. У ці роки він закінчив велику роботу, яка займала його, принаймні, двадцять років, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Книга, що складається з семи частин, підбила підсумки всього його життя і стала всеосяжною дискусією на тему про поліпшення людських речей. «Пампедії», настановам із загальної освіти, передує «Пансофія», її основи, за якою слідує «Панглоттія», настанови з подолання змішання мов, яка зробить можливою остаточну реформацію. Хоча деякі частини роботи були опубліковані ще в 1702 році, вона вважалася загубленою до кінця 1934 року, коли книга була знайдена в Галле. Вперше вона була опублікована в повному обсязі в 1966 році.

Коменського поховано в церкві Валлонії в Наардені, недалеко від Амстердама. Його думки були високо оцінені німецькими пієтистами XVIII століття. У своїй власній країні він займає чільне місце як національний герой і письменник.

Шлях світла

Ян Амос Коменський праці свої присвячував швидкому і ефективному реформуванню всіх речей, що мають відношення до життя людини у сфері релігії, суспільства і знання. Його програмою був «Шлях світла», призначений для забезпечення максимально можливого просвітлення людини до її швидкого повернення в земне тисячолітнє царство Христа. Універсальними цілями були благочестя, чеснота і знання; мудрість досягала успіху в усіх трьох.

Таким чином, джерелом і метою всіх робіт Коменського було богослов'я. Його переконання та прагнення поділяли багато з його сучасників, але його система була, безумовно, найбільш повною з багатьох, які були запропоновані в XVII столітті. Це був, по суті, рецепт порятунку через знання, підняті до рівня загальної мудрості, або пансофії, підтримувані відповідною програмою освіти. Божественному порядку речей того часу, коли вважалося, що прийде останнє століття, відповідала можливість досягнення загальної реформи за допомогою винаходу друку, а також розширення судноплавства і міжнародної торгівлі, які вперше в історії обіцяли всесвітнє поширення цієї нової, реформуючої мудрості.

Оскільки за його роботою ховається Бог, людина повинна відкритися для трьох одкровень: видимому творінню, в якому явлена сила Божа; людині, створеній на образ Божий і яка виявляє доказ його божественної мудрості; слова, з його обіцянкою доброї волі по відношенню до людини. Все, що людина повинна знати і не знати, повинно бути витягнуто з трьох книг: природи, розуму або духу людини і Писання. Для досягнення цієї мудрості він наділений почуттями, розумом і вірою. Оскільки людина і природа є Божими створіннями, вони повинні розділяти один і той самий порядок, постулат, що гарантує повну гармонію всіх речей між собою і з людським розумом.

Знати себе і природу

Ця відома доктрина макрокосма-мікрокосму дає впевненість у тому, що людина дійсно здатна знайти досі нереалізовану мудрість. Кожен, таким чином, стає пансофістом, маленьким богом. Язичники, яким бракує явленого слова, не можуть досягти цієї мудрості. Навіть християни донедавна губилися в лабіринті помилок через традицію і під впливом потоку книг, які в кращому випадку містять розрізнене знання. Людина повинна звертатися тільки до божественних творів і вчитися при прямому зіткненні з речами - за допомогою аутопсії, як це називав Коменський. Ян Амос педагогічні ідеї ґрунтувався на тому, що всі навчання і знання починаються з почуттів. Звідси випливає, що розум має вроджені уявлення, які роблять людину здатною осягнути порядок, з яким вона стикається. Світ і життя кожного Івана є школою. Природа вчить, вчитель є слугою природи, а натуралісти - священиками в храмі природи. Людина повинна знати себе і природу.

Енциклопедія всезнання

Щоб знайти вихід з лабіринту, людині потрібна нитка Аріадни, метод, за допомогою якого він буде бачити порядок речей, розуміючи їх причини. Цей метод повинен подаватися в книзі про пансофію, в якій порядок природи і порядок розуму будуть поступово рухатися до мудрості і проникливості. Вона не буде містити нічого, крім конкретного і корисного знання, замінивши всі інші книги. Повний запис відомостей, організований таким чином, є справжньою енциклопедією, яка багато в чому збігається зі «сховищем» Роберта Гука природних дивин у Королівському товаристві, організованих відповідно до категорій Джона Вілкінса в його «Досвіді про справжню символіку і філософську мову». Дотримуючись цього природного методу, люди зможуть легко знаходити повне і всебічне володіння всіма знаннями. Результатом цього буде справжня спільність; і знову буде порядок, світло і мир. Завдяки цьому перетворенню людина і світ повернуться в стан, подібний до того, який був до гріхопадіння.

Новаторство в освіті

Ян Коменський, педагогіка якого вимагала того, щоб з самого раннього дитинства дитина вчилася зіставляти речі і слова, вважав рідну промову першим знайомством з реальністю, яка не повинна бути затуманена порожніми словами і погано розуміннями. У школі іноземні мови - насамперед сусідніх країн, а потім латинь - повинні вивчатися рідною, а шкільні книги повинні слідувати методу пансофії. «Двері до мов» буде пропонувати той же матеріал, що і «двері до речей», і обидві будуть являти собою невеликі енциклопедії. Шкільні підручники повинні ділитися за віковими групами і стосуватися тільки тих речей, які знаходяться в межах досвіду дитини. Для загального спілкування найкраще підходить латинь, але Коменський з цікавістю очікував появи досконалої філософської мови, яка відображала б метод пансофії, не вводила в оману і не була б неінформативною. Мова - це просто носій знань, але її вірне використання і викладання є вірними засобами досягнення світла і мудрості.

Життя як школа

Ян Коменський, дидактика якого була спрямована сьогодні не тільки в бік формальної шкільної освіти, але також на всі вікові групи, вважав, що все життя є школою і підготовкою до вічного життя. Дівчата і хлопчики повинні вчитися разом. Оскільки всі люди мають вроджене прагнення до знань і благочестя, вони повинні навчатися в спонтанній і грайливій манері. Тілесні покарання не повинні застосовуватися. Погане навчання не є виною учня, а свідчить про нездатність вчителя виконувати свою роль «слуги природи» або «акушера знань», як говорив Коменський.

Ян Амос, педагогічні ідеї якого вважалися найбільш значущим і, можливо, його єдиним внеском у науку, сам вважав їх лише засобом загального перетворення людства, основою для якого була пансофія, а теологія - єдиним напрямним мотивом. Багато біблійних цитат у його творах є постійним нагадуванням про це джерело натхнення. Ян Коменський пророцтв Даниїла і об "явлень Івана вважав головними засобами набуття знань для неминучого тисячоліття. Історія про роздачу Адамом імен у «Буття» і мудрість Соломона сформували його уявлення про людину і її переконаність у порядку, який знайшов відображення в пансофії, тому що Бог «все розташував заходом, числом і вагою». Він покладався на складні метафоричні та структурні властивості храму Соломона. Для нього людина була, як Адам, в центрі створення. Він знає всю природу і таким чином контролює і використовує її. Тому перетворення людини було лише частиною повного перетворення світу, яке відтворило б його первісну чистоту і порядок і було б кінцевою даниною своєму творцеві.

Людина свого часу

Ян Амос Коменський не вніс жодного внеску в природознавство і був глибоко чужим розвитку науки, яке відбувалося в той час. Робилися й інші оцінки його творчості, але вони повністю ігнорували його залежність від апріорних постулатів і його богословську орієнтацію. З іншого боку, кілька видатних членів Королівського товариства показали близьке споріднення з більшою частиною його думок. Девіз товариства Nullius in Verba займає значне місце в книзі Коменського «Натуральна філософія, перетворена Божественним Світлом», і в обох контекстах він має таке ж значення. Це нагадування про те, що традиції і авторитет більше не є арбітрами істини. Вона дана природі, і спостереження є єдиним джерелом конкретного знання. Широко обговорювана проблема взаємозв'язку між Коменським і раннім Королівським суспільством все ще не вирішена, в основному тому, що обговорення цього питання засноване на мізерному знайомстві з його творами і майже повному невіданні про його кореспонденцію.

Твердження про вплив чеського реформатора на Лейбніца сильно перебільшені. Він був настільки типовим проявом вірувань, доктрин і проблем того часу, що ті ж думки висловлювалися іншими, що займають більш значуще місце в ранніх роботах Лейбніца. Ян Амос Коменський ідеї свої черпав з теології Богемських братів (з їх сильними хіліастичними тенденціями), а також у таких відомих особистостей, як Йоганн Валентин Андрее, Якоб Беме, Микола Кузанський, Хуан Луїс Вівес, Бекон, Кампанелла, Раймунд де Сабунде (Theologia naturalis якого він опублікував в Амстердамі в 1661 р. під назвою Oculus fidei) і Мерсенн, чиє листування свідчить про позитивне ставлення до Коменського і його роботу.