Макс Люшер: шість стилів життя

Макс Люшер: шість стилів життя


Вам напевно відомі сім'ї, в яких брати і сестри мають дуже різні характери. І тому у них дуже різні долі. Це підтверджує, що саморегуляція грає первинну роль в тому, як ми поступаємо зі своїм життям. Суспільство визначає нашу долю не в такому високому ступені, як вважають деякі мудреці, і як затверджується у багатьох політичних ідеологіях.


Кожен сам несе відповідальність за свою долю. Як він використовує свої можливості, як справляється з напастями, як протікає життя — усі ці чинники у веденні самої людини. Чи зможемо ми уникнути тиску, вчасно розірвати безплідні стосунки, розумно використати сприятливі можливості — усе це залежить від нас самих. Ще римський імператор Марк Аврелий (121-180) говорив: "Наше життя є те, в що її перетворюють наші думки".

І доля нашого тіла теж залежить від стилю життя, притому в значно більшому ступені, ніж припускає медик, що міркує з точки зору природознавства. Кожне почуття — це одночасно і стан організму. Почуття збудження або спокою викликають напругу або розслаблення. Інструментальні виміри стану організму, суб'єктивні скарги показують, в яких частинах тіла проявляється дія почуттів на організм.

Чотири почуття себе: самоповага, упевненість в собі, внутрішня свобода і внутрішньо задоволення у багатьох людей розвинені ненормально. Два почуття себе можуть бути, приміром, сильними, а два інших — занадто слабкими. У багатьох людей те або інше почуття себе може навіть потрапити в руйнівне зачароване коло переоцінки або недооцінки самого себе.

З усіх можливих способів поведінки ми опишемо тут всього шість характерів і стилі, що відповідають їм, життя, які проявляються в тих випадках, коли два з чотирьох почуттів себе переважають, а два інших — недостатні. При цьому ми, напевно, упізнаватимемо самих себе і, звичайно, інших знайомих нам людей. Дізнаємося, коли побачимо: одні хочуть бути могутніми, а інші коханими, хтось хоче належати до еліти, а хтось стати популярними, комусь за всяку ціну потрібно зображувати з себе знаменитість, а комусь потрібне спілкування, або хоч би присутність при спілкуванні.

Чотири почуття себе відповідають сприйняттю чотирьох кольорів:

  • темно-синій відповідає задоволеності;
  • синювато-зелений відповідає самоповазі;
  • оранжево-червоний відповідає упевненості в собі;
  • ясно-жовтий відповідає внутрішній свободі.

Через сприйняття цих точно певних колірних відтінків можна проникнути в суть душевного стану усіх шести стилів життя. Тому кожного разу в назві описуваного стилю життя є присутніми два переважаючі кольори.

1. Червоно-зелений стиль життя: могутність

Той, кому потрібний захист від почуття слабкості і безпорадності, мріє стати сильним і мужнім, щоб набути почуття упевненості в собі.

І той, хто не в ладу з почуттям самоповаги і переживає почуття неповноцінності, обманюючи себе, теж, з гордовитою зарозумілістю прагне грати роль могутньої людини.

Придбати упевненість в собі і викликати повагу — з цих двох мотивів часто виникає потреба бути могутнім і володарювати. Мабуть, воля до влади і виникає в стані безпорадності і безсилля. Боксер екстра-класу розповідав, що в юності його часто стукали, і він вирішив перевершити своїх кривдників. Відомі немало випадків, коли діти з бідних сімей, переживши в юні роки почуття обойденности, зробили вдалу кар'єру: стали великими промисловцями, успішними комерсантами, добилися видатних результатів в спорті або в мистецтві.

Почуття неповноцінності нерідко переноситься на яку-небудь зовнішню обставину — на маленьке зростання, фізичний дефект і так далі. І таке почуття може викликати прагнення до переваги і до влади над іншими людьми.

Дослідження сім'ї показали: якщо старший син бере на себе роль лідера по відношенню до молодших братів і сестер, то і в майбутньому він виконує цю ж роль у будь-якій професії — директора, учителя, священика, політика. А відбувається це так. Старший син переживає стан уявної знедоленості, втраченої і безпорадності, коли в сім'ї з'являється ще одна дитина. Йому здається, що він обійдений увагою і батьківською любов'ю, що усе це віддано новонародженому. Але в ролі помічника і "розумного старшого брата" він відновлює почуття власної значущості.

Потреба могутності, що витісняє безпорадність і невпевненість в собі, властива зовсім не тільки диктаторам. Влада проявляється не лише на полі битви, але і в кабінетах, і в спальнях. Насильники, критикани, що сваряться, ентузіасти моралей, сперечальники і усі громадяни з піднятим вгору вказівним пальцем сподіваються добитися сприятливого стану через владу. Жадання влади властиве багатьом — політикам і керівникам, ділкам дрібного і великого масштабу, кар'єристам і честолюбцям, що проводять час за письмовим столом.

Влада завжди проявляється по відношенню до партнерів, тому завжди пов'язана з соціальною відповідальністю і справедливістю. Відомий історик з Базеля Якоб Буркхардт (1818-1897) вважав, що влада "сама по собі не є злом". Якщо ж відповідальність і справедливість відсутні, і особливо якщо володарі порушують ці соціальні цінності, то це вже зловживання владою.

Суддя в суді або в спорті визнається авторитетною персоною, якщо він, приймаючи рішення прагне до справедливості. Мати владу і віддавати накази має право лише той, хто готовий бути справедливим і відповідальним. Якщо ці принципи витримуються, то учитель, батьки, начальник, офіцер і держава можуть з повною підставою віддавати накази.

Поняття "антиавторитаризм" застосовано лише до зловживання владою. Багато людей втратили необхідну з етичної точки зору повагу до справедливих і відповідальних громадських авторитетів. Компетентна людина завжди діє обгрунтовано і переконливо. Піднесений положенням компетентний лідер, безумовно, має владу, він — авторитетний, але не авторитарний.

Влада може переслідувати дві мети. Один стиль влади — збереження порядку, що встановився, і традицій. Такі стара аристократія і адепти фундаментальних догматичних настанов.

Інший стиль влади — прагнення до розширення і вдосконалення життєдіяльності, до приєднання нових територій, до проникнення на нові ринки, до відкриття і освоєння нових сфер активності.

Локальні партнерські стосунки теж можуть нести на собі відбиток обох стилів влади: бажання підпорядкувати партнера, або прагнення до володіння всім.

Влада обов'язково представляє себе знаками престижу. Дрібний обиватель — своїм автомобілем, більший — своєю віллою, а наймогутніший — чимось тріумфальним в очах нащадків.

Чого не дістає типовому представникові влади, так це душевній любові. Тому і його по-справжньому ніхто не любить. Прав був успішний бос, який говорив: "Хоча я той, хто приносить гроші у будинок, єдиний хто мене любить, це наш собака".

Про тему любові мова піде далі, при описі "синьо-жовтого" стилю життя.

2. Синьо-жовтий стиль життя: потреби в любові

Переживання безпорадності, яке часто випробовують діти, може обернутися прагненням до влади, або викликати іншу потужну потребу — потреба в любові.

Дитині потрібні уважна турбота батьків і їх постійна готовність зрозуміти свою маленьку людину. Дитина потребує захищеності.

Хоча таке звернення називається материнською любов'ю, усі люди до цілком дорослого віку таке чуйне батьківське відношення розуміють як власне любов. Що мають подібний до властивих дитині очікуванням любові, самі ще не люблять, а тільки відчувають потребу бути коханим.

Обоє можуть стати такими, що потребують любові: і той, хто виріс без любові, і той, хто звик до розпещеності і до стану коханого. Що звик до любові може не усвідомити, що любов — ця дія, що утілюється в тому, щоб з розумінням і турботою обернутися лицем до іншої людини. Хто не навчився любити сам, чекає, щоб полюбили його, але такі надії найчастіше не виконуються.

Чому ми не підходимо до людини, яка здається нам симпатичною? Чому ми боїмося бути знехтуваними? Чому у нас відсутня внутрішня свобода, щоб поступати так, як нам хочеться?

Маленька дитина потребує прихильності і захищеності. Свобода не дасть йому нічого, вона лише створює відчуття небезпеки. Пізніше, коли його духовні і фізичні здібності розвинуться до певного рівня, він зможе, дрібними кроками, вчитися приймати вільні рішення. Завдяки свободі в ухваленні рішень — вірних або помилкових, завдяки свободі діяти — правильно або невірно, людина стає самостійною. Так він сам берет на себе відповідальність за свої вчинки і за наслідки своїх рішень.

Чому багато хто страшиться цієї свободи і зв'язаної з нею відповідальності за наслідки? Моя відповідь: людині, для якої стан коханого і зніжене звернення стали звичними, дуже важко уявити собі, що любов — ця власна дія. А діяти йому ще важче.

Постійно улюбленій і зніженій істоті набути любові-дії заважає ще одна перешкода: боязнь бути знехтуваним. Хто відчуває гостру потребу в любові, або спочатку розпещений любов'ю, той не переносить відмови. Він поводиться абсурдно, подібно до того гравця, який признається: "Я граю тільки тоді, коли виграю". При такій установці любов залишається важко здійснимим пристрасним бажанням.

Потребу любові, що Не тамує, важко перенести. Людина невдоволена, тому що не знаходить того, чого хоче і що вважає таким, що має сенс. Але він не знаходить цього тому, що не наважується навіть висловити свої бажання. Чому він не наважується проявити своє бажання любові? Тому що він боїться отримати відмову, тому що сам не готовий відмовитися від бажання любові. Така людина сприймає відмову як особисте відкидання, а потрібно б навчитися приймати реальність такий, яка вона є, замість того, щоб, леліючи свою егоцентричну гордість, почувати себе приниженим.

Тільки той, хто в змозі вільно висловлювати свої бажання, будучи готовим і відмовитися від них, має істинну, і рідкісною, внутрішньою свободою. Але якщо людина не має внутрішньої свободи, достатньої для того, щоб знайти і випробувати щиру і захоплюючу любов, в нім виникає нестерпний дефіцит любові. Так розгорається необхідність, щоб то не було, знайти вихід з цієї "безнадійної" ситуації.

Стиль життя зачарованих потребою любові розходиться по трьох шляхах — трьох шляхах втечі. Перший шлях використовується найчастіше, по ньому йдуть передусім розлучені. Це постійний пошук ідеальної любові. Шукачі ідеальної любові витісняють свою печаль надією на майбутнє. Деяких мандрівників любові цей шлях приводить до постійної зміни партнерів або до банального морального розкладання, інші збігають у світ спіритичних марень.

Що знаходяться у вічному пошуку ідеальної любові часто дуже сильно звикають до свого стану. Вони навіть не підозрюють, що самі вже не готові до справжньої прихильності. Вони з якогось моменту починають прагнути не до любовної прихильності, а до розташування. Їх можна зустріти в різних Суспільствах, Клубах, в Групах самопізнання. Вони ходять туди щоб поговорити про любов, пообниматься, або щоб пережити осяяння.

Другий шлях вибирають чутливі естети. Їх любов більше не поширюється на партнерів — партнери можуть розчарувати. Їх любов віддається прекрасним предметам і знеособленим переживанням: музиці, літературі, подорожам.

Третій шлях втечі — найризикованіший. Цей шлях імітує справжню любов. Справжня любов будується на двоєдиному відношенні — "давати" і "брати". Але прагнучий любові, сповідуючий стиль третього шляху, занурюється в стан односторонньої відданості. Він не хоче і не може брати.

Той, що безмовно дає переконаний: щоб бути коханим, він зобов'язаний у будь-яку мить бути готовим прийти на допомогу до об'єкту любові, і приходить — іноді нав'язливо. Балуючи кохану людину надмірною турботою, він або вона безупинно нав'язує себе партнерові і невідривно вчіплюється в предмет своєї безмірної любові. Партнер таку любов сприймає як ніяковість і пригнічення.

Нав'язлива відданість може стати нестерпною, коли від коханого постійно чекають, або навіть із страждальним виразом обличчя вимагають доказів і підтверджень любові у відповідь. Об'єкту відданості нерідко забороняють виявляти щонайменшу цікавість до чогось, або до когось. Ці приховані ревнощі виникають не через бажання "володіти", а із-за боязні втратити любов і, врешті-решт, із-за власної втраченої: не лише в любові — у всьому.

Люди, що пристрасно потребують любові, з їх потребою піклуватися про когось, легко і безоглядно прив'язуються до дітей, домашніх тварин, до безпорадних і слабких. Вони поводяться, як алкоголіки, які надзвичайно цінують подібних до себе страждальників.

3. Синьо-зелений стиль життя: еліта

Елітарний стиль життя передається поняттям "поважний". Цей епітет вказує, що саме визначає елітарну установку і поведінку. Для еліти важливі два почуття себе: самоповага і внутрішнє задоволення. Необізнаному в елітологію відразу впадає у вічі категорія "поважний". Дійсно, в першому наближенні, можна подумати, що для еліти важливо поважне схвалення.

Для "обраних" велика цінність — жити згідно з власними переконаннями, щоб завдяки цим началам зберегти самоповагу. Але не виключено, що визнання і самоповага служать для еліти усього лише засобом досягнення задоволеності життям. Одне переконання, поза сумнівом, увійшло до плоті і крові представників еліти: задоволеним життям може бути тільки той, хто живе згідно з власними переконаннями і безкомпромісно зберігає самоповагу.

Ще одне поняття відрізняє елітарний спосіб життя. Передусім — поведінка, що відповідає високим етичним і естетичним критеріям. Істинну якість життя елітарна людина шукає не в модній повсякденності, а в цінностях, що витримали випробування часом. Істинну якість життя елітарний тип знаходить там, де кращі представники суспільства досягли вершин культури. Там, де багато поколінь видатних людей створили загальновизнаний високий стиль.

Носителя елітарності найпростіше зустріти в антикварному магазині. Він шукає рідкісну книгу, якої немає в списку замовлень. Улюблені книги він одягає в шкіряну палітурку і насолоджується, дбайливо тримаючи раритет в руках. У крамниці лахмітника він відшукує шафку або столик, пофарбований в непривабливий колір, але досконалий за формою, щоб, усунувши сліди несмаку, насолодитися чудовим предметом. Він цілком знає нормальну ціну всьому, але за хороше вино або шовковий килим готовий викласти величезні гроші. Один древній літописець охарактеризував жителів мого рідного міста наступними словами: "Більше бути, ніж здаватися". Справжня людина не показує, чим і в якій кількості він володіє.

Коли я був студентом, мене запросив у гості професор філософії і математики. Він зробив це рідкісне виключення для мене, тому що я вже тоді розділяв його улюблену тезу: "Психіка функціонує згідно з математичними закономірностями". Завжди, коли я озвучував це твердження, він підтверджував: "Звичайно, адже ще Прокл говорив". Далі кожного разу слідувало довге висловлювання на грецькому. Значення цього виразу я не знаю досі. Не знаю, напевно, і тому, що дуже тонко відчував: я ніколи не зможу признатися цьому елітарному ученому, що по-грецьки знаю всього декілька слів. Професор належав до роду патриціїв, який був представлений в нашому університеті декількома поколіннями.

Парк і будинок професора знаходилися в найдорожчій частині міста: за ті гроші, які тут коштувала ділянка землі розміром 10×10 квадратних метрів, можна було б побудувати невеликий будинок. Професорський простій цегляний будинок знаходився у кінці тополиної алеї. Будинок меблював стильними меблями, обвішаний картинами, написаними олією, які у той час мене зовсім не цікавили.

Одного разу професор захотів пояснити мені один естетичний принцип за допомогою математики. Він роз'яснив цей принцип на прикладі картини, що висіла над софою, на якій зазвичай сидів. На закінчення професор сказав: "Ви бачите, Леонардо знав, що краса — поняття математичне". На стіні дійсно висів справжній Леонардо да Вінчі. "Більше бути, ніж здаватися " — для представника еліти це щось само собою зрозуміле. У цієї людини не було автомобіля. Він ходив пішки або їздив на трамваї.

Якщо учений в трамваї помічав людину, яка йому подобалася, він прямував до нього із словами: "Мене звуть С. . А як Ваше ім'я"? Самоповага, яку має еліта, виключає почуття неповноцінності. Людина знайшла внутрішній спокій, він задоволений життям. Така установка перетворює людину на тактовного зацікавленого спостерігача. Він — поціновувач, а якщо потрібно, то і експерт. Головне для нього — якість, істинна гідність. Він розбірливий у виборі людей, з якими спілкується. Строгий в інтересах, які підтримує. Вибірковий в предметах, якими себе оточує.

Для самоповаги і задоволеності потрібна якість. Але воно потрібне не лише в естетичному, але особливо — в етичній поведінці. Етичні якості, властиві елітарній людині, — це, передусім, справедливість, надійність і відповідальність. Саме таке коло обов'язків включає теза: "положення зобов'язує".

Навпаки, люди без відповідного походження ("sine nobihtate"), тобто сноби — це псевдоелітарні піжони. Сноб намагається зображувати з себе знатну людину. А своє високе становище він створює зовнішніми засобами. Сноби купують не завжди найкращі, але обов'язково дорогі речі. Снобам неважливо погані або хороші речі самі по собі, їм важлива відома марка, ім'я виробника речей. Вони наділи б на себе навіть "нову сукню короля", якби на цьому "ніщо" не стояло ім'я відомого модельєра. Вони вивішують на себе і на стіни те, що вважається престижним.

Найпростіше наслідувати естетичні зразки. Навчитися "тонкому" розумінню стилю можна в два рахунки: досить звернутися до антиквара. Яким має бути вік антикварних речей, я дізнався від одного американця. Він показував мені свою простору віллу, детально описуючи кожну картину, кожен стіл, кожну лампу. Він розповідав про речі, які я, з усіма достоїнствами, бачив на власні очі, але свої коментарі до кожної речі американець завжди закінчував словами ". і старше 150 років".

Представник еліти нічого не виставляє на показ — ні свого майна, ні освіти, ні знань, ні звань. Сноб же, навпаки, демонструє усе можливе. Він "показушник". Його життєвий принцип: "Більше здаватися, ніж бути". Для годиться годиться все — машина, яку можна узяти напрокат, звання, яке можна купити, титул який складається з декількох нічого не значущих букв.

У ресторані сноб зображує, що розбирається в хороших винах, орієнтуючись при цьому за цінами. На вернісажах йому завжди раді, а це для нього дуже важливо, та і картини йому не заважають. Будучи присутнім на концерті, він, звичайно ж, знає ім'я відомого диригента. Він в змозі відрізнити фуги Баха від маршу Радецкого — по гучності звучання. При розмові з снобом вже після декількох фраз вражаєшся, скільки ж у нього впливових і знаменитих друзів. У його елітарній позі немає реальної якості, є видимість якості. Уявна елітарність (снобізм) — це не повага до себе, а бажання викликати захоплення публіки.

4. Червоно-жовтий стиль життя: популярність

Уперше я усвідомив відмінності різних життєвих стилів дуже давно. Тоді я був в одному містечку для відпочинку. Якось ми сиділи з одним режисером на ринковій площі. До нас підійшов відомий естрадний співак. "Роберт, твій фільм про відомому X — це фантастика"! — почав співак. — Ти неодмінно повинен зняти фільм про мене". "Ти — останній, про кого я візьмуся робити фільм", — послідувала відверта відповідь. Майстер шлягера наполягав: "Роберт, мене знає кожен. Я популярний. Якщо ж ти знімеш про мене фільм, я стану дуже відомим, а я хочу стати дуже відомим".

Ні сам співак, ні його пісні не були в моєму смаку, але мене здивувала точність, з якою він підбирав слова і чесна оцінка свого іміджу. Завдяки цьому співакові я замислився: що ж таке — популярний, відомий, знаменитий? І що означають інші громадські статуси і життєві стилі, що відповідають їм? Багато хто з тих, хто хоче стати популярним, не може навіть сподіватися на те, що у когось про них складеться занадто висока думка. Якщо офіціант або барменша називає таких "невідомих знаменитостей" по імені, це для них вже бальзам на серці.

А ось той, хто прагне до справжньої популярності, повинен докласти великі зусилля. Він бере участь в роботі якого-небудь союзу або партії, тому що його колеги роблять це. А щоб стати ще відомішим, він звалює на себе обов'язки корпоративного скарбника, або яку-небудь масову роботу, тому що потрібно постійно бути на видноті. Якщо він помічає, що хоча з ним і вітаються, але багато хто не знає його по імені, то таке приниження збуджує в нім ще більше завзяття. Стати президентом і зватися в майбутньому "Пан Майер, наш президент" — ось в чому прагнучий популярності бачить втілення своєї мрії. Він уважно читає газети, щоб запозичити яке-небудь нововведення.

Якщо його проголосять "нашим заповзятливим президентом", він буде щасливий, тому що це знак прогресивної персони. При участі в роботі якогось союзу, партії або секти головне для нього — розвиток, майбутнє, тому що розвиток — це одночасно і збільшення його популярності. Такої людини, в принципі, можна зарахувати до прогресивних. До помірно прогресивних, зрозуміло. Інше відношення було б несправедливим.

З деякою обмовкою такого прогресиста можна зарахувати до еліти. Але це — не досвідчений в спеціальних областях експерт, він — тільки виразник (або навіть транслятор) популярних думок. Йому досить бути глашатаєм, щоб отримувати оплески. Він бере участь у всьому і буває скрізь, де його повинні знати. Залежно від веселості або серйозності моменту, у нього завжди напоготові звичайні джинси індивідуаліста або реакційний фрак. Але на усі випадки життя у нього готова ефектна мова без жодного змісту, виступ ні про що.

Прихованою мотивацією усіх цих вчинків служать два ослаблені почуття себе, від яких він хоче позбавитися за допомогою популярності. Перше — боязнь бути знехтуваним, страх втраченої. Друге — слабка упевненість в собі, боязнь не добитися визнання. Той, хто добився популярності, вже не почуває себе втраченим, він може уявити собі, що добився визнання. Але це усього лише прикрашена фантазія. Найчастіше до такої мети прагнуть не воістину елітарні особи, а знаменитості.

5. Зелено-жовтий стиль життя: знаменитості

У стилю життя знаменитостей немає ніяких зовнішніх відмітних ознак. Їх характерною рисою є життєва установка, що піднімає на ту сходинку, яку вони займають на громадських сходах. Але нам необхідно утямити, що ж означає поняття "знаменитість", і що відрізняє її від популярності, елітарності і могутності. Я вважаю так: "знаменитість" займає місце між положенням "бути могутнім" і "бути елітарним". А по відношенню до "популярності" усі три стани розташовані вище.

Не можна відповісти на питання, що таке знаменитість, не визначивши відмінності між поняттями "популярність" і "знаменитість". Диктори телебачення або навіть популярні ведучі телепередач — люди відомі, але не знамениті. Бульварна журналістика, яка тримається на перебільшеннях і фальсифікаціях, будь-якого всюдисущого вигадника може звести в ранг знаменитості, щоб отримати вигоду з його публічності. Потім, коли вигадник покине свій штучно споруджений трон, витрати на штучну знаменитість будуть виправдані. Для справжніх же знаменитостей представники засобів масової інформації — просто кореспонденти.

Якщо подумати, то можна уявити собі, який стиль життя Папи Римського. Є знамениті художники, що ведуть самобутній спосіб життя, є інші знаменитості, які живуть в звичайному оточенні. Нобелівський лауреат, — безумовно, знаменита особа, але нобелівський лауреат не прагне перенести своє приватне життя на сторінки світських журналів. Когось зі знаменитих людей привозять в чорному лімузині, а хтось приїде туди ж на велосипеді. Один може жити в палаці, а іншій спати на розкладачці в лабораторії. Немає обов'язкових зовнішніх проявів, типових для стилю життя знаменитих людей.

Що робить людину знаменитою особою? Що об'єднує великого ученого, великого мислителя, видатного державного діяча, прославленого художника, шанованого церковного діяча? Чим людина може бути знаменита?

У мене є друг Рольф, який завжди попадає в саму точку, тому я і запитав у нього, що він розуміє під словом "знаменитий". Він знайшовся: "Знаменитий той, хто відкриває нові масштаби". Це і є те, що відноситься до усіх, кого я вважаю знаменитим. Це люди, які у наш час завдяки своїй зразковій переконаності здійснили великі звершення. У ряді видатних і знаменитих людей — Мартін Лютер Кинг, Aльбeрт Ейнштейн, Горбачов, Пікассо, Папа Іоанн XXIII. Привласнення рангу "знаменитий" робить честь суспільству, коли цей ранг привласнюється обдумано, по реальних видатних досягненнях особи.

Якщо ж лейбл знаменитості приклеюють на балакучого політика, на набитий грошовий мішок, або на полногрудую голу кінозірку, то це нагадує позолочену жерсть.

Свою велич знаменитості не отримують в колисці. Щоб досягти величі, потрібна мотивація. Спочатку функцію такого мотиву виконує лич